Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb047.013 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་མ་ཙིཏྟ་གུ་ཧྱ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། མ་མོ་ཐུགས་གསང་བའི་རྒྱུད།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ ལོ།། སྔོན་འདས་པའི་དུས་མ་བྱོན་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ལྷ་གཡུང་དྲུང་གི་གནས་ནས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་སུ་གསོལ་ནས། ཡབ་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་སྲིད་པའི རྒྱུར་བཤིག་སྟེ།སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འཆར་བར་མཁྱེན་ཏོ།། ཡབ་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡེ་མཉམ་པ་ལས།། ཡེ་མཉམ་པའི་སླད་བཞིན་དུ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ བསྟན།འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ལ་བཟླའོ།། ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།།།། འདི་ནས་མར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཏེར་ལྟ་བའི་མན་ངག་ བསྟན་ཏེ།ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་དཀར་དམར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གའུ་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་མི་འགྱུར་བའི་བདག་ཉིད། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པའི་ ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བ་ལས།མཁའ་གསལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འཆར་བར་མཛད་དེ། མཁའ་བཞི་དབྱིངས་དང་ལྔའོ།། དེའི་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ པའོ།། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་དཀར་དམར་གྱི་རྩ་བཞི་ལས།། དང་པོར་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེཤེས་ལས་བསྐྱེད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་ཡང་བག་བཞི་གནས་སོ།། མཁའ་བཞི་དབྱིངས་དང་ལྔ་ལ་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་མོ ལྔ་གནས་སོ།། གནས་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་བཅུ་དྲུག་གནས་སོ།། ཕྱི་རྩ་གསུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་མ་མོ་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བསྡུ་གསལ་བ་བསྟན་དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འགལ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ ཤེས་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བའོ།། ཡང་གཏེར་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། འདི་ནས་མར་སྤྱོད་པས་ལ་དོར་དོར་བ་དང། འཁོར་བ་ཚེ་གསོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྲོག་གཟུང་བའི་ཕྱིར།། སྟན་འགན་གྱི ལས་བསྟན་ཏེ་བསྒྲལ་བས་མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་སྐོངས་སོ།། སྦྱོར་བས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་སྐོངས་སོ།། མཉམ་པར་གཞག་པས་དྷ་ར་མ་ཀ་ཡའོ།། སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་གསང་ཚིག་སྟན་འགན་གྱི་ལེའུ་སྟེ གསུམ་པའོ།།།། འདི་ནས་མར་བསྒྲུབ་པས་ཕུལ་དུ་འབྱུང་ཞི
Chinese
印度语：玛玛吉达古赫亚怛特罗。藏语：母续心秘密续。顶礼一切知者薄伽梵吉祥黑汝嘎父现证之王。过去未至之时，须弥山顶天永仲之处，祈请以大明点之相而降临。父现证之王，将五大分解为有之因，知晓一切有情皆由此而生。父现证之王从大明点本来平等中，为了本来平等之故，示现五大本初成佛，果为大乐菩提心。大胜黑汝嘎意行品第一。 从此往下，为了以见而断定，又示现观藏之口诀，从红白菩提心宝箧之心室中，普贤佛母不变之自性，一切智慧之生处，法界之体性，于无上之手印中显现，从虚空清明日轮中，示现一切显有而生起。虚空四界与五界。其事业为生起界与智慧之母。从红白菩提心宝四脉中，首先从大吉祥者之意智慧中生起，智慧之母亦住于四种习气。虚空四界与五界中，五部佛母安住。十六处所住有十六智慧母。外脉三百六十中，示现一切母之舒卷明晰之义，与界与智慧不相违背，于智慧之大智慧无上之手印中显现。又观藏品第二。 从此往下，为了以行而舍弃，以及救护轮回寿命并执持菩提命，示现座垫之业，以诛杀而圆满母众之心誓。以合和而圆满圣众之心誓。以等持而为法身。合和诛杀之密语，座垫品第三。 从此往下，以修持而超胜
English
In the language of India: Mama Citta Guhya Tantra. In the Tibetan language: The Mother Tantra of the Secret Mind. Homage to the all-knowing, glorious Bhagavan, the glorious Heruka Father, the King of Manifest Enlightenment. In the past, before the time that has not yet come, from the summit of Mount Meru, the abode of the Yungdrung gods, I beseech you to arise in the form of a great Bindu. The Father, the King of Manifest Enlightenment, dissolves the five great elements into the cause of existence, knowing that all beings arise from this. The Father, the King of Manifest Enlightenment, from the great Bindu, which is inherently equal, for the sake of inherent equality, shows that the five great elements are primordially enlightened, the fruit is great bliss, Bodhicitta. The first chapter of the Great Supreme Heruka's Intent and Conduct. From here downwards, in order to ascertain by seeing, again the instruction of viewing the treasure is shown: from the palace of the red and white Cittaratna, from the casket of Bodhicitta, the unchanging nature of Samantabhadri, the source of all wisdom, the essence of the Dharmadhatu, is revealed in the supreme Mudra. From the clear circle of the sun in the sky, all appearances and existences are shown to arise. The four skies are the spheres and the five. Its activity is to generate all the mothers of the spheres and wisdom. From the four channels of the red and white Cittaratna, first, from the wisdom of the mind of the Great Glorious One himself, the four habits of the Wisdom Mother also dwell. In the four skies, the spheres and the five, the five queen mothers of the elements dwell. In the sixteen places of abode, sixteen Wisdom Mothers dwell. In the three hundred and sixty outer channels, the meaning of the manifestation of all the mothers, gathering and clarifying, is shown, not contradicting the spheres and wisdom. The great wisdom of wisdom is revealed in the supreme Mudra. Again, the second chapter of viewing the treasure. From here downwards, in order to abandon by conduct, and to heal the life of Samsara and to seize the life of Bodhi, the work of the seat cushion is shown: by killing, the heart vows of the mothers are fulfilled. By union, the heart vows of the noble ones are fulfilled. By equipoise, it is the Dharmakaya. The secret words of union and liberation, the third chapter of the seat cushion. From here downwards, by practice, it excels
Tibetan
ང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྟོག་པ་ཆུད་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། གསང་ལུང་མན་ངག་སྐོས་ཀྱི་ལེའུ། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་གཙར་ལ་བརྒྱུས པ་ལྟར་བསྟན་ཏེ།བཀའ་དང་མཐུན་ཞིང་ཐུགས་དང་འཐད་པའི་གནས་བཙལ་བ་དང། གཞུང་གཞན་དང་མཐུན་པར་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང། ས་གླུད་གཏང་ཞིང་ས་བསླང་བ་དང། ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་ཅིང་སའི་ལྷ་མོ་བརྟན་མ་ལ་སྦྲན་གཏང་བ་དང།སའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཀུན་གཞུང་གཞན་དང་མཐུན་པར་བྱའོ།། རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་འབུལ་བ་དང། སྤང་སྐོང་ཀླག་ ཅིང་ཚ་ཚ་གདབ་པ་དང།འབུམ་ལྔའི་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།། འདི་ལྟ་བུའི་ལས་བྱེད་པའི་དུས་སུ། ཕྱིའི་འགྲ་བགེགས་ནང་དུ་མི་གཏང། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱི་རུ་མི་གཏང་བའི་ཕྱིར། ཟ་ལམ་གོམ་པ་སུམ་ ཅུ་རྩ་བདུན་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚུགས་ས་རུ་མཐོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བརྩིགས་ལ།ཕྱི་མཚམས་བཅད་པ་དང། དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་འགྱིང་སྟབས་ཏེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ལ། གུ་གུལ་ གཉེར་མ་དང།ཡུངས་ཀར་རྒྱལ་པོ་དང། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་མཚམས་བཅོད། འདི་ནས་མར་ལྟ་བ་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང།། བར་དུ་གཅོད་པའི་དམ་སྲིད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐོད་པ་མཚན་ངན་ལ་མནན་པ་དང། སིདྡྷི་ ཕྲ་མོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྒོ་བྱང་གདམས་པ་དང།འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང། དུག་འཇོམས་སྨན་གྱི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང། ས་ཚོ་ཚོན་རྩི་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་དང།གཡོག་གཟུངས་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང། དུར་ཁྲོད་རྫས་ཀྱི་ཆག་ཆག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གཞུང་བཞིན་བྱའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ཐིག་གདབ། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་ བ་ཟླུམ་པོ་ལ་ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་བྲི།དེའི་ཕྱིར་མི་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར། དེའི་ཕྱིར་རིམ་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་བྲི། དེའི་ཕྱིར་རིམ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་བྲི། དེའི་ཕྱི་རིམ་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ལ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་ བས་བསྐོར།དེའི་ཕྱི་རིམ་དྲི་མེད་པདྨ་བཅུ་བཞིས་བསྐོར། དེའི་ཕྱི་རིམ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར། དེའི་ཕྱི་རིམ་གྲུ་ཆད་བཞི་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་བྲི། དེའི་ཕྱི་རིམ་ཞིང་ཀྱང་བྲི། དེའི་ཕྱི་རིམ་བར་ཁྱམས་ལ། གྲུ་ གསུམ་མཐིང་ནག་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི།ལྕགས་རི་མཚོན་ཚོགས་སྒོ་ཁྱུད་སྦག་ཏུ་བྱ། དེའི་ཕྱི་རིམ་མེ་རི་འབར་བས་བསྐོར། དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།
Chinese
为了后世的瑜伽士们不至于迷失方向，这是秘密口诀的教诲之章。它像用珍宝串起的金线一样被展示出来。寻找符合佛陀教诲和上师心意的地点，像其他经典一样加持土地，献祭地赎和开垦土地，加持土地并向土地女神坚牢地母献祭，以及立下土地的誓愿，所有这些都应与其他经典相符。为了瑜伽士净化障碍，应广泛地供奉外在的供品，念诵《忏悔经》，建造擦擦，并进行《五蕴忏悔》等。在进行此类工作时，为了不让外来的障碍进入内部，也不让内在的成就流失到外部，应在空行母的聚集地建造三十七个台阶的食道，以及四个和十一个大高台等，并设置外部结界。以坟场的姿态，进入大威德金刚的装束，使用古古尔香和芥子王，设置十忿怒尊的结界。从这里向外观看时，要反向观看。为了阻止阻碍者，用坟场的头盖骨压住恶兆，为了阻止小成就的障碍，传授门牌的教诲，加持生活食物的用具和消除毒药的药物用具等，加持土地颜料，加持侍奉的替身像，以及在坟场放置碎石等，所有这些都应按照经典进行。绘制四辐轮坛城。在中央的圆形中心画出相对的半月形。然后用人头骨的念珠环绕。然后依次画出四瓣莲花。然后依次画出四辐轮。然后在外部环绕一圈圆形的人头骨念珠。然后在外部环绕一圈无垢的十四瓣莲花。然后在外部环绕一圈人头骨念珠。然后在外部的四个角上画出四瓣莲花。然后在外部也画出田地。然后在外部的走廊上，画出蓝色黑色的三角忿怒尊坛城。铁栅栏用各种武器和门环装饰。然后在外部环绕一圈燃烧的火焰山。坛城建造基础之第四章。
English
For the sake of future yogis not to be confused, this is the chapter of secret instructions and oral teachings. It is shown like precious jewels strung on a golden thread. Seeking a place that accords with the Buddha's teachings and the guru's mind, consecrating the ground in accordance with other texts, offering earth ransom and reclaiming the land, consecrating the ground and offering oblations to the earth goddess Tseringma, and establishing the earth's aspirations, all these should be done in accordance with other texts. In order for yogis to purify obscurations, extensive outer offerings should be made, the Spang Kong Klak should be recited, tsha-tshas should be made, and the confession of the Five Aggregates and so on should be performed. At the time of performing such activities, in order not to let outer obstacles enter within, nor to let inner attainments flow outward, a food path of thirty-seven steps should be built at the gathering place of the dakinis, as well as four and eleven great high platforms, and so on, and outer boundaries should be set. With the swagger of a charnel ground, enter into the attire of the Great Glorious One, using gugul incense and mustard king, setting the boundaries of the Ten Wrathful Ones. From here, when looking outward, look in reverse. In order to suppress obstructing oath-breakers, press down on ill omens with a charnel ground skull, and in order to avert obstacles that interrupt the attainment of minor siddhis, impart the teachings of the door plaque, consecrate the utensils for living food and the medicinal utensils for destroying poison, and so on, consecrate earth pigments, consecrate servant effigies, and place charnel ground substance fragments, and so on, all these should be done according to the texts. Draw the lines of a four-spoked wheel mandala. In the round center of the middle, draw opposing crescent moons. Then surround it with a garland of human skulls. Then in order, draw four lotus petals. Then in order, draw a four-spoked wheel. Then on the outer layer, surround a circular circumference with a garland of skulls. Then on the outer layer, surround it with fourteen stainless lotus petals. Then on the outer layer, surround it with a garland of skulls. Then on the outer layer, draw four lotus petals on four truncated corners. Then also draw fields on the outside. Then in the outer corridor, draw a triangular, dark blue, wrathful mandala. Adorn the iron fence with various weapons and door loops. Then on the outer layer, surround it with a burning mountain of fire. The Fourth Chapter: The Foundation of Mandala Construction.