Tibetan
ཐུན་ཡང་གསོག་པར་བྱ།། དེས་ནི་སྔགས་པ་རང་གིས་བཅས།། གོས་ནག་ཐོད་ནག་བཅིང་བར་བྱ།། ཤར་དུ་མཐིང་ནག་གུར་ཆེན་ལ།། ལྷོ་རུ་ལེ་བརྒན་གུར་ཆེན་དབུབ།། ནུབ་ཏུ ཟ་འོག་གུར་ཆེན་ལ།། བྱང་དུ་དར་ནག་གུར་ཆེན་དབུབ།། ཤར་དུ་སྲན་མ་ལྷོར་ཡུངས་ཀར།། ནུབ་ཏུ་བྲ་བོ་བྱང་དུ་ནས།། དབུས་སུ་གྲོ་ནི་བླུག་པར་བྱ།། དབུས་སུ་རི་རབ་གཟུགས་བྱས་ཏེ།། སྲིད་པ་བདེ་འགྲོ་དཔོན གཡོག་རྫས།། གླུད་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་དགོད།། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ། སྲིད་པའི་མ་མོ་དབང་དུ་སྡུད།། ཤར་ཀྱི་མཐིང་ནག་གུར་ནང་དུ། ཁྲམ་ཁ་སྟོང་གི་འཁོར་བཅས་ལ།། གླུད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དབུལ བར་བྱ།། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནི་གུར་ནང་དུ།། རི་རབ་གླིང་བཞི་འཁོར་བཅས་ལ།། གླུད་སེར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་དབུལ།། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནི་གུར་ནང་དུ།། ས་བཞི་འདེབས་པའི་འཁོར་བཅས་ལ།། གླུད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད དབུལ་བར་བྱ།། ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་ཀྱི་གུར་ནང་དུ།། རྒྱ་མཚོ་གླིང་གི་འཁོར་བཅས་ལ།། སྦྲུལ་དང་སྡིག་པ་གཉིས་བརྒྱ་དབུལ།། མ་ཏང་གི་ནི་གཟུགས་དག་ལ།། ཡན་ལག་དག་ལ་ཤན་པ་དགོད།། འོག་ལ་བདུད་ཆེན ཀིང་ཀ་ར།། འཁོར་ནི་བདུད་ལ་ཞུ་བར་བྱ།། མ་ཆེན་ལྔ་ལ་ཞུ་གསོལ་གདབ།། གླིང་ལ་སྲོག་གླུད་དབུལ།། རྟ་འདྲེ་ཀུན་ལ་མཐུན་རྫས་དབུལ།། སྤྱི་ཡི་ལས་ལ་མཁས་པས་བགྱི།། དེ་ལ་གོས་གོན་གླུད་དུ དབུལ།། མདོས་དང་གཏོར་མ་དགྲ་ཕྱོགས་བསྐྱལ།། ནམ་གུང་བསྐྱལ་བར་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། ནད་ཀྱི་ཐུན་གྱི་བཤུ་བར་བྱ།། ཉམས་པ་དག་ལ་ཐུན་སྣ་དབུལ།། དེ་ནས་མཚམས་གཅད། སྣ་ལ་མདོས་ཀྱི་སེལ་བྱ། བར དུ་ཚེ་དགུག་ཐ་མར་དགྲ་ལ་མདོས་ཁ་བསྟན།། སེམས་ཅན་རྣམ་སྨིན་བདོ་བ་ཡང།། ལོ་གསུམ་བར་དུ་གནས་པར་ནུས།། སྙིང་ཏིག་བཀོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཏོར་མའི་སྦྱོར་བ་དང་ཕན་གདགས་མདོས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་མ་མོ་དབང་དུ་བསྡུ?་སྟེ། བལྟ་བས་བསྡུ་དང་སྤྱོད་པས་བསྡུ།། བལྟ་བས་བསྡུ་ནི་འདི་རྣམས་ཏེ།། ཕྱི་ནང་སྲིད་པ་བདེ་འགྲོ་མ།། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་སྲིད་པ་ལ།། ཐམས ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེ་ནས་མི་དམིགས་པ་རུ་བསྒོམ།། དེ་ནི་བལྟ་བའི་དབང་སྡུད་དོ།། སྤྱོད་པ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བསྒོམ།། རཀྟའི་མཚོ་ལ་གནས་བཅས་མོ།། དབུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཚལ་པ་ལ།། དབུ་ནས རྒྱབ་ཏུ་འགེམས་པར་བྱེད།། གནམ་ལྕགས་ངུར་མོས་མགོ་ནས་རྒྱབ་ཏུ་འགེམས།། སྐུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྡུལ་དུ་རློག་པར་བྱེད།། བདག་ཉིད་ཕྱག་ན་གནམ་ལྕགས་ངུར་མོ་བསྣམས་པར་བསྒོམ།
Chinese
还要积聚替身。因此，咒师自己要约束。要系上黑衣黑帽。东面是青黑色的大帐篷，南面是红褐色的大帐篷，西面是绸缎的大帐篷，北面是黑色丝绸的大帐篷。东面放豌豆，南面放芥子，西面放荞麦，北面放青稞，中央放小麦。中央要做须弥山形，摆设世间安乐的统治者、仆从和财物。替身要摆一百零八个。自身观想为吉祥大黑汝嘎，要收摄世间母神。东面的青黑色帐篷里，和成千上万的占卜者眷属一起，献一百零八个替身。南方的帐篷里，和须弥山四大部洲眷属一起，献一百零八个黄色替身。西方的帐篷里，和耕种四块土地的眷属一起，献一百零八个替身。南方的帐篷里，和海洋洲的眷属一起，献两百条蛇和蝎子。对于玛当的形象，在肢体上放置肉块。下面是大魔金嘎拉，要向眷属恶魔祈求。要向五大母神祈求供养，献祭品。向洲献生命替身，向所有马鬼献共同的物品。对于共同的事业，要由有能力的人来做。向其献上衣服作为替身。替身和朵玛要送到敌方。特别要在半夜送去。要解除疾病的替身，向衰败者献上各种替身。然后划定界限。首先用替身来消除，中间是招来寿命，最后把替身面向敌人。众生的成熟也能持续三年。出自《心滴精要》续，朵玛的修法和利益，以及替身的章节，是第七品。然后是收摄母神，通过观看来收摄，通过行为来收摄。通过观看来收摄就是这些：外内世间安乐母，一切都从四大产生，一切都是产生的自性。然后观想为无所缘。这就是通过观看来收摄。观想行为是大胜黑汝嘎，安住在血海中。头顶是金刚发髻，从头到背都要压住。用天铁弯刀从头到背压住。身体也要化为金刚微尘。自身观想为手中拿着天铁弯刀。
English
Also accumulate substitutes. Therefore, the mantra practitioner himself must restrain. Black clothes and black hats must be tied. In the east is a large bluish-black tent, in the south a reddish-brown large tent is erected, in the west a silk brocade large tent, in the north a black silk large tent is erected. In the east place peas, in the south mustard seeds, in the west buckwheat, in the north barley, and in the center pour wheat. In the center, make a Mount Meru shape, and arrange the rulers, servants, and possessions of the worldly happiness. The substitutes should be arranged in one hundred and eight. Visualize oneself as the glorious great Heruka, and gather the worldly mothers under control. Inside the bluish-black tent in the east, together with the retinue of thousands of diviners, offer one hundred and eight substitutes. Inside the tent in the south, together with the retinue of Mount Meru and the four continents, offer one hundred and eight yellow substitutes. Inside the tent in the west, together with the retinue of those who cultivate the four lands, offer one hundred and eight substitutes. Inside the tent in the south, together with the retinue of the ocean continent, offer two hundred snakes and scorpions. For the image of Matangī, place pieces of meat on the limbs. Below is the great demon Kiṃkara, and request the retinue of demons. Request offerings from the five great mothers, and offer life substitutes to the continents, and common items to all horse demons. For common activities, it should be done by someone skilled. Offer clothes as substitutes to them. Send the substitutes and tormas to the enemy's side. It is especially important to send them at midnight. Remove the substitutes for diseases, and offer various substitutes to the degenerated. Then draw boundaries. First, use substitutes to eliminate, in the middle, summon life, and finally, turn the substitute towards the enemy. The ripening of sentient beings can also last for three years. From the Tantra of the Quintessence of the Heart, the chapter on the practice and benefits of tormas, and the substitutes, is the seventh. Then, to gather the mothers under control, gather through viewing and gather through action. Gathering through viewing is these: outer and inner worldly happiness mothers, everything arises from the four elements, and everything is the nature of arising. Then, meditate on non-objectification. This is gathering through viewing. Visualize the action as the great supreme Heruka, residing in the ocean of blood. The head is a vajra hair knot, and from the head to the back, it must be pressed down. Press down from the head to the back with a sky-iron curved knife. The body should also be transformed into vajra dust. Visualize oneself holding a sky-iron curved knife in hand.
Tibetan
མ་མོ་རང་དབང་མེད་པར སྲོག་གཉིས་ནས་དྲང།འདར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། སྙིང་ཏིག་བཀོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་ཤི་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་ ལས།། མ་མོའི་སྒོས་དམ་འདི་ལྟར་བསྲུང།། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལྡན་པར་བྱ།། མ་མོའི་རྒྱུ་དུས་ཤེས་པར་བྱ།། དམ་ཉམ་དག་དང་འཕྲད་མི་བྱ།། བསྙེན་པའི་ལྷ་ཡང་གསལ་བར་བསྒོམ།། མ་མོའི་སྙིང་པོ་མ་ནོར བཟླས།། ཉེས་པ་ཆུང་ལ་མི་བྱའོ།། སློབ་དཔོན་དགྲ་ལ་བསྒྲིམས་དམ་བྱ།། སུ་ལ་ཡང་ནི་མི་བསྟན་པ།། མ་མོ་ལ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ།། འདི་ནི་མ་མོའི་དམ་ཚིག་གོ། རང་གི་སྲོག་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ།། སྙིང་ཏིག་བཀོལ བའི་རྒྱུད་ལས།མ་མོ་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཁུངས་ནི། དྷ་ན་སང་ཤི་ཏ་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་དགོངས་པ་མཛད་པ་ལས། བ་རི་ཏ་ཀའི་ཁང་པའི་ནང་ ནས་ཡ་མཚན་ཆེ་བའི་དྷརྨ་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་འདི་བྱུང་ངོ།། སྲིད་པའི་མ་མོ་འདུ་བ་དང། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང། ཕྱག་བྱེད་པ་ཉམས་སུ་བྱུང་བས། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་བར་ཆད་བཏང་ངོ།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས ཀྱང་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་སུ་བྱོན་པས།མ་མོ་ཤ་དང་ཁྲག་གིས་བྲིད་དབང་དུ་འདུས་པར་མཛད་པ་ལས། ནང་པར་འགྲོ་ཀར་མ་མོ་རྣམས་བྱུང་བ་ལས། ཁྱེད་རང་གི་སྲོག་སྙིང་ཁྱེར་ལས་ཤོག་བྱས་པ་ལས། མ་མོས་དེར་འོངས་སོ།། དེ་ནས་མ་མོ་རྣམས་དབང་དུ་འདུས་སོ།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་སྦས་པ་ལ། བཙན་པོ་ལ་དགྲ་ལངས་ནས་བླངས་པ་ལགས་སོ།། མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང ཏིག་བཀོལ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།།
Chinese
将玛姆（藏文：མ་མོ་）置于无自主的状态，从两个生命中提取，应观想颤抖。从《心滴开掘续》中，关于控制和指示死亡地点的第八章节结束。 接下来是关于誓言的指示：从共同的一般誓言中，玛姆的特殊誓言应如此守护。应具备物质和用具，应知晓玛姆的原因和时间，不应与誓言破损者相遇，也应清晰地观想本尊，不错误地念诵玛姆的心髓，不应犯小过错，对上师和敌人严守誓言，不对任何人展示，对于玛姆和修行者，这是玛姆的誓言，应如自己的生命般守护。从《心滴开掘续》中，关于玛姆誓言指示的第九章节结束。 此续如何出现的来源是：在达那桑希达（藏文：དྷ་ན་སང་ཤི་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）寒林（尸陀林）（藏文：དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་）中进行禅定，从巴日达嘎（藏文：བ་རི་ཏ་ཀའི་）的房子里，出现了被奇妙的佛法之光围绕的景象。由于世间的玛姆聚集，进行供养和顶礼的行为衰退，也给上师制造了障碍。之后，上师也前往堆积安乐塔（藏文：མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་），通过肉和血引诱玛姆并使其屈服。第二天，当玛姆们出现时，说：“把你们的命心拿来！”玛姆们就来了。之后，玛姆们被控制了。之后，上师也将此埋藏在寒林（尸陀林）（藏文：དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་）中，国王因敌人而起兵夺取了它。玛姆们的心滴开掘续结束。
English
Having placed the Mamo (Tibetan: མ་མོ་) in a state of no autonomy, extract from the two lives, one should meditate on trembling. From the Tantra of Excavating the Heart Drop, the eighth chapter on controlling and indicating the place of death ends. Next is the instruction on vows: From the common general vows, the Mamo's special vows should be kept in this way. One should possess substances and implements, one should know the cause and time of the Mamo, one should not meet with those who have broken vows, and one should also clearly visualize the deity, recite the Mamo's heart essence without error, one should not commit small faults, one should strictly keep the vows to the teacher and enemies, not show it to anyone, for the Mamo and the practitioner, this is the Mamo's vow, one should protect it like one's own life. From the Tantra of Excavating the Heart Drop, the ninth chapter on the instruction of the Mamo's vows ends. The source of how this tantra arose is: While meditating in the শীতল বন (Tibetan: དྷ་ན་སང་ཤི་ཏ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) Cool Grove (Cemetery) (Tibetan: དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་), from inside the house of Baritaka (Tibetan: བ་རི་ཏ་ཀའི་), this surrounded by amazing Dharma light appeared. Because the worldly Mamos gathered, the acts of making offerings and prostrations declined, and also created obstacles for the teacher. After that, the teacher also went to stack the Stupa of Bliss (Tibetan: མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་), and subdued the Mamos by enticing them with meat and blood. The next day, when the Mamos appeared, they said, "Bring your life-hearts!" The Mamos came there. After that, the Mamos were controlled. After that, the teacher also hid this in the Cool Grove (Cemetery) (Tibetan: དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་), and the king took it by raising troops because of the enemy. The Tantra of Excavating the Heart Drop of the Mamos ends.