Tibetan
ག་ངོ་བོ་གཅིག་གཅིག་ལ། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཡུལ་མེད་རང་གསལ་ཉིད་དུ་འདུས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་རྩ་བ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ། །སྣང་མེད་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་གང་། །གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྣང་མེད་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ནི། །དུས་གསུམ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །འདས་པ་བས་ཀྱང་རང་བྱུང་སྔ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །འབྲས་བུ་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་བྱུང་། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་སྔོན་རོལ་དུ། །ང་དང་ནམ་མཁའ་དུས་མཉམ་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ང་ཉིད་ཡིན། །བསྟན་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་རང་སེམས་སྔ། །ཐེག་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །ལྟ་བའི་ཆོས་སུ་རང་སེམས་བྱུང་། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །མྱང་འདས་པས་ཀྱང་རང་སེམས་སྔ། །ཆོས་ཉིད་ མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རང་སེམས་སྔ། །བདེ་གཤེགས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་སྔ། །མཚོན་ཚིག་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །ཐ་སྙད་པས་ཀྱང་དོན་འདི་སྔ། །ང་ནི་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་སྟེ། །རང་བྱུང་རྒྱུ་མེད་སྙིང་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་དོན་མི་འགག །སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ང་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །བག་ཆགས་མ་བརྟགས་ས་ཆུ་མེད། །གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ། །རླུང་མེད་མེ་ནི་ཅི་ལ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། །རྒྱུ་མེད་མ་སྐྱེས་ཡང་དག་ཡོད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་སྤང་བ་མེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དེ། །ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ་དོན་དུ་མེད། །ཆོས་སྐུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག །བདག་མེད་ཆོས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས། །མར་མེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འདྲ། །ཡོད་མེད་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས། །དེ་དོན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས། །གདོད་ནས་དག་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་
Chinese
如同本质唯一，词语所诠释的虽各异，却都汇集于无处不在的自明之中。《大圆满甚深义精自生安乐轮续》中，阐述了究竟意义根本唯一的第二品。之后，金刚萨埵为了聚集之眷属的利益，以意念提问如下：无有显现的本质，其安住之法是什么？在基上如何没有迁变？又如何存在于一切有情众生心中？祈请普明王（一切明智之王）开示。听闻此问后，为聚集之眷属开示道：无有显现的本质，其安住之法，在没有三时之前，比过去还要更早的自生。在没有因缘之前，果自生，心髓显现。在没有大种之前，我和虚空同时，因此一切佛即是我。在没有教法之前，比诸佛还要更早的是自心。在没有乘之前，自心显现为见解之法。在没有生灭之前，比涅槃还要更早的是自心。法性 不存在之前，自心比空性更早。在没有善逝之前，法身比有情更早。在没有能指之词之前，此义比名言更早。我乃无因之果，是自生无因的心髓。因此，不生亦不灭。无有生灭者，即是金刚持。我乃虚空之自性，未曾测度习气，无有地水火。在无有形色的智慧本质中，无风，火又如何生起？因此，是自性身。现在，金刚萨埵，谛听！在自生之自性中，无因、无生，真实存在。在远离增损的觉性中，因无有增减而恒常安住。在真实菩提心髓中，无有阻碍，亦无舍弃。执着于轮回与涅槃二者，只是名言，实则不然。法身之体性完全清净，无我的法无有生灭。自性之中，无需修持，如同灯火的自性一般。超越有无之境的边际，因此，其意义是自性光明，本初清净，如同虚空一般。《大圆满甚深义精自生
English
As the essence is one, though words express it differently, all converge in the self-evident that is nowhere. From the Tantra of the Great Perfection, the Wondrous Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss: The Second Chapter, which explains the ultimate meaning as being fundamentally one. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled gathering, asked this question in his mind: The essence of non-appearance, what is its abiding nature? How is it that there is no change on the ground? And how is it present in all sentient beings? Please, All-Knowing King, explain. Having heard this question, he spoke to the assembled gathering: The essence of non-appearance, its abiding nature, before the absence of the three times, is self-arisen even before the past. Before the absence of cause and condition, the fruit is self-arisen, the heart essence appears. Before the absence of the great elements, I and space are simultaneous, therefore all Buddhas are myself. Before the absence of the teachings, one's own mind is earlier than the Buddhas. Before the absence of vehicles, one's own mind arises as the dharma of view. Before the absence of birth and death, one's own mind is earlier than nirvana. Dharmata Before the absence of emptiness, one's own mind is earlier than emptiness. Before the absence of Sugatas, the Dharmakaya is earlier than sentient beings. Before the absence of indicative words, this meaning is earlier than terminology. I am the causeless fruit, the self-arisen causeless heart essence. Therefore, it does not arise, and it does not cease. The one without birth and death is Vajradhara. I am the nature of space, without the imputation of latent impressions, without earth, water, or fire. In the essence of formless wisdom, without wind, how does fire arise? Therefore, it is the Svabhavikakaya. Now, again, Vajrasattva, listen! In the self-arisen essence, causeless, unborn, is truly present. In the awareness free from imputation and denigration, it abides continuously because there is no increase or decrease. In the true heart essence of enlightenment, there is no obstruction and nothing to abandon. Grasping at samsara and nirvana, these two, is terminology, but in reality, it is not so. The characteristic of the Dharmakaya is completely pure, in the selfless dharma there is no birth or death. In the essence, there is no need to meditate, like the nature of a lamp. It transcends the limits of existence and non-existence, therefore, its meaning is self-luminous, primordially pure, like space. The Great Perfection, the Wondrous Essence of Meaning, Self-Arisen
Tibetan
བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་མེད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག །རང་རིག་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མ་སྐྱེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལྷ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། །ངོ་བོ་དམིགས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས། །ཡང་དག་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ནས་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར། །བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ང་ཡི་རྩལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ལྟ་བའི་གཞི། །ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་བྱུང་ སྐུ། །ཡེ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གཞི་ལས་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་དྲན་པ་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བརྡལ་བའི་སྐུ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་རང་རིག་ཀློང་། །བསྒོམ་པས་མི་རྙེད་འགྱུར་མེད་ཕྱིར། །འབྲལ་མེད་ད་ལྟ་ང་ཡི་ཐུགས། །བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་མེད། །དེ་རྟོགས་རིག་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ། །རེ་བ་མེད་ཕྱིར་ལུང་མི་སྲིད། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ནང་ན། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་དེ། །རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཡུལ་ལས་འདས། །རིག་པ་རྒྱུན་ཆགས་དེ་ཉིད་ནི། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་སྟེ། །ཆེད་དུ་མ་བྱས་རང་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཙམ་ལས་ནི། །བཅོས་སུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གཞི་བཞི་ཆ་ལ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡོད་མེད་ཀྱང་། །ལུང་མེད་རྐྱེན་གྱིས་རང་རིག་བསྒྲིབས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཡོད་རྟོགས་པར་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད། །འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་ན། །ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ལ་གནས། །ངེས་དོན་ལུང་བསྟན་དོན་རྟོགས་ནས། །དེ་དོན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །སེམས་ཅན
Chinese
《安乐轮续》中，开示无明义理之篇章，即第三品。 再者，金刚萨埵，请谛听！ 自明之根本为法身， 无有剩余功德而圆满。 自生佛陀智慧身， 无生圆满成就之本尊。 乃诸法之生处， 自性无所缘，超离言诠。 以真实见解至究竟， 本来安住于度。 诸佛之佛陀， 转变一切众生之命运。 于无生之果， 现起无作之神变。 一切皆为自生我之力量。 再次，金刚萨埵，谛听！ 义为不变见之基， 不依赖于境，自生 身。 本来与虚空之边际相同。 从基而起，不变菩提心， 无垢之忆念， 广大无迁变之身。 不生不灭自明界， 因不变故，修亦不得。 无离即现在我之意， 纵经劫波亦无生灭。 证悟此乃一切觉性之基。 无修而智慧至究竟， 因无希求故无预言。 原始不变智慧身。 大圆满，奇妙义之精髓，自生安乐轮续中，从基无迁变之篇章，即第四品。 再次，金刚萨埵，谛听！ 自生自性之身， 于一切有情之身内， 自明之王，彼智慧， 本来安住于自心。 再次，谛听积聚之精要！ 真实决定之法身， 非实有，超离对境。 觉性相续，彼即是， 安住于六道一切众生之心。 无生智慧自生， 无需造作，自然明朗。 彼即唯是自明， 无可改造，故如虚空。 一切有情之基四分中， 自生法身无论有无， 无有预言，因缘遮蔽自明。 是故应证悟本有。 再次，金刚萨埵，谛听！ 于有情身之感受中， 自明智慧相续不断绝。 无聚无散，故本来安住。 是故于烦恼之中， 普贤智慧安住于心。 证悟决定义之授记后， 无需从他处成办彼义。 有情
English
From the Tantra of the Wheel of Bliss: The Third Chapter, which explains the state of non-appearance. Furthermore, Vajrasattva, listen! The root of self-awareness is the Dharmakaya, Complete without any remaining qualities. The self-born Buddha, the wisdom body, The unborn, perfectly accomplished deity. It is the source of all dharmas, Its essence is without object, beyond expression. With the ultimate, correct view, The paramitas are inherently present. The Buddha of all Buddhas, Turns the helm of all beings. In the fruit without creation, Miraculous displays arise without action. All is the power of my self-arising. Again, Vajrasattva, listen! The basis of the unchanging view in meaning, Not dependent on objects, self-arising Body. From the beginning, it is equal to the limit of space. From the basis, the unchanging Bodhicitta, In undefiled memory, The body that is vast and unmoving. The unborn, unceasing, self-aware expanse, Because it is unchanging, it is not found by meditation. Inseparable, it is now my heart, Even wandering for eons, there is no birth or death. Realizing this is the basis of all awareness. Unmeditated, wisdom is perfected, Because there is no hope, there is no prophecy. From the beginning, the unchanging wisdom body. The Great Perfection, the heart essence of wondrous meaning, from the Tantra of the Wheel of Self-Arisen Bliss: The Fourth Chapter, which is the chapter on the immutability from the basis. Again, Vajrasattva, listen! The self-arising essence body, Within the bodies of all sentient beings, The king of self-awareness, that wisdom, Inherently dwells in one's own mind. Again, listen to the essence of the gathering! The truly definitive Dharmakaya, Is not established as an entity, beyond objects. That continuous awareness, It dwells in the minds of all six realms of beings. Unborn wisdom is self-arising, Without deliberate action, naturally clear. That itself is only self-awareness, Because it cannot be altered, it is like space. In the four parts of the basis of all sentient beings, Whether the self-arising Dharmakaya exists or not, There is no prophecy, self-awareness is obscured by conditions. Therefore, one should realize what is inherently present. Again, Vajrasattva, listen! In the feelings of sentient beings' bodies, Self-aware wisdom is continuous and unbroken. Without gathering or scattering, it inherently dwells. Therefore, within the sheath of afflictions, Samantabhadra's wisdom dwells in the mind. Having realized the meaning of the definitive prophecy, There is no need to accomplish that meaning from elsewhere. Sentient beings