Tibetan
དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །མ་རྟོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ལྟུང་སྒོ་གང་དུ་ལྟུང་། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྣང་ཞིང་རུ་བཟློག་བྱས་པ་དང་། །སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་སུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། །བྱས་ལ་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་བྱ་སྒྲོ་རླུང་ཁྱེར་བཞིན། །ངེས་མེད་བཞི་ལ་བློ་གཏད་པས། ། མ་རྟོགས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །མི་གྲོལ་དུག་ལྔ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །དམུས་ལོང་བྱང་ཐང་འཁོར་བ་བཞིན། །ངེས་དོན་མ་རྟོགས་འཆིང་སྒོམ་དང་། །ཤེས་རབ་མིག་མེད་བག་ཆགས་རྟགས། །གོལ་ས་མ་ཆོད་ནོར་བའི་ལམ། །དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་གཤོག་ཆག་ལྟར། །ལྟ་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་མ་ཤེས་པས། །རེས་འཇིག་བླང་དོར་བློས་བྱས་ཕྱིར། །མ་རྟོགས་ཆོས་སྤྱོད་ལས་རྣམས་འཁྲུལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རྟོགས་དབྱིག་གི་ཐུན་ཚེ་ཡིས། །མདོ་སྡེ་ཁ་ཏོན་བཏོན་གྱུར་ཀྱང་། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ཡིས། །ངན་སོང་སྒོ་རུ་ངེས་པར་ལྟུང་། །གཞན་གྱིས་བསམ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ། །བར་ཆོད་བྱེད་པ་བདུད་ཡིན་ཏེ། །མ་རྟོགས་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ནི། །བདུད་ཀྱི་སྒོར་ལྟུང་འཁོར་བར་འཁྱམས། །གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་པས། །ཡོན་ཏན་མང་དུ་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་ཕྱིར། །གནོད་སྦྱིན་སྒོར་ལྟུང་འཁོར་བར་འཁྱམས། །མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་རང་རྒྱུད་དུ། །ཆགས་སྡང་ཕོ་ཚོད་པ་ཡི་ལས། །དུག་ལྔ་རང་གར་སྤྱད་ཉེས་པས། །སྲིན་པོའི་སྒོར་ལྟུང་རྟག་ཏུ་འཁོར། །རང་དབང་ཏིང་འཛིན་མ་ཐོབ་པར། །འཁོར་དང་རིས་སུ་བཅད་བསམས་པས། །བདག་ཉིད་ཆེ་འདོད་འཁོར་སྡུད་པས། །ཤོ་ཁམས་བརྩན་ཆེན་རྟག་ཏུ་འཁོར། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་མ་རྟོགས་པས། །ལྟ་ལོག་གཞན་གྱིས་སློབ་དཔོན་བྱེད། །རང་ཉིད་མ་ཤེས་གཞན་སྒྲོལ་བ། །རཱུ་ཏྲའི་སྒོར་ལྟུང་རྟག་ཏུ་འཁོར། །ཚིག་གི་ཕྲིན་ལས་ཅི་མཁས་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཡིས། །རང་རྒྱུད་དམ་རྫས་མངོན་ཞེན་ཕྱིར། །བགེགས་དང་བྱ་རོག་སྒོར་ལྟུང་འཁོར། །ཐབས་ལམ་དབང་ལ་ཁུངས་ཕྱུང་ནས། །འདོད་ཆགས་རང་དགར་རྟག་སྤྱད་པས། །ལྟ་བས་མ་ཟིན་བདེ་ལ་ཞེན། །ལྷ་ཆེན་སྒོར་ལྟུང་འཁོར་བར་འཁྱམས། །མ་རྟོགས་པ་དང་བདག་འཛིན་པ
Chinese
自生安乐轮根本续中，佛陀开示时之品，第二十五。 复金刚萨埵请问： 未悟流转轮回者， 彼之堕门于何处？ 祈请普明王宣说。 听闻彼语之义后， 为集会之眷属开示： 经续口诀诸法皆， 显现而作翻转， 因执著增益与损减， 徒劳无益生痛苦。 复次金刚萨埵谛听， 譬如鸟羽随风飘， 于不定四者寄托希望， 未悟勤作何精进， 不解脱五毒反增盛。 如盲人游荡荒野般， 未悟真实义而修束缚， 无慧眼唯余习气， 歧途未断迷谬路。 譬如飞鸟折翼般， 未识见行合一故， 随己意取舍轮番行， 未悟之法行皆谬。 复次金刚萨埵谛听， 未悟以财物度日者， 虽诵读经藏之词句， 然因自赞毁谤他， 必堕恶趣之门。 于他人善妙之思行， 作障碍者乃为魔， 未悟吝啬悭贪者， 堕入魔之门而流转。 于他人之法生嫉妒， 纵具众多之功德， 然因未悟自心之精髓， 堕入夜叉之门而流转。 未悟平等性于自续中， 行贪嗔放纵之事， 恣意妄用五毒之过患， 堕入罗刹之门恒时转。 未得自在之等持前， 分别亲疏作意念， 贪图己大聚集眷属， 于世间兴盛处恒时转。 不如实不颠倒未悟故， 以邪见者为上师， 自身未度而欲度他， 堕入自在天之门恒时转。 纵于言辞之事业如何精通， 然因未悟执著实有， 于自续或财物显现执著故， 堕入鬼魅与乌鸦之门而流转。 于方便道中汲取权势， 恒常恣意行贪欲， 未以正见摄持而耽著安乐， 堕入大天之门而流转。 未悟与执我者，
English
From the Root Tantra of the Spontaneous Wheel of Bliss, the Essence of Meaning, the Twenty-fifth Chapter: The Buddha's Teaching of the Times. Then Vajrasattva asked again: "Where do those who wander in samsara without realization fall? Please, All-Knowing King, explain." Having heard the meaning of that request, He addressed the assembled retinue: "All the sutras, tantras, oral instructions, and dharmas, Are made to appear and be reversed, Because of clinging to addition and subtraction, Suffering arises from useless efforts. Again, Vajrasattva, listen! Like a bird's feather carried by the wind, By entrusting hope to the four uncertainties, No matter how diligently one strives without realization, One will not be liberated, and the five poisons will only increase. Like a blind person wandering in a desolate plain, Without realizing the definitive meaning, one meditates on bondage, Without the eye of wisdom, only habitual tendencies remain, The path of error, where the wrong turn is not cut off. Like a bird with broken wings, Because one does not know the unity of view and conduct, One makes choices of what to accept and reject according to one's own mind, Unrealized Dharma practices are all mistaken. Again, Vajrasattva, listen! Those who live their lives without realization of wealth, Even if they recite the words of the sutra pitaka, By praising themselves and denigrating others, They will surely fall into the gate of the lower realms. Those who create obstacles for others' virtuous thoughts and actions are demons, Those who are stingy and miserly without realization, Fall into the gate of demons and wander in samsara. Those who are jealous of others' Dharma, Even if they possess many qualities, Because they do not realize the essence of their own mind, They fall into the gate of yakshas and wander in samsara. Those who do not realize equanimity and, in their own being, Engage in acts of aggression and hatred, The fault of recklessly indulging in the five poisons, Fall into the gate of rakshasas and constantly wander. Before attaining self-mastery in samadhi, Thinking of those close and distant as separate, Desiring to be great and gathering a retinue, They constantly wander in the realms of worldly power. Because they do not realize what is as it is, without error, They take those with wrong views as teachers, Liberating others without liberating themselves, They fall into the gate of Rudra and constantly wander. No matter how skilled they are in the activities of words, Because they cling to things as real without realization, Because of attachment to their own being or to possessions, They fall into the gate of ghosts and crows and wander. Drawing authority from the path of skillful means, Constantly indulging in desire at will, Attached to pleasure without being held by the view, They fall into the gate of the great gods and wander in samsara. Those who do not realize and cling to self,
Tibetan
ས། །གསང་སྔགས་ལྟ་སྤྱོད་ཡིན་ཟེར་ནས། །སེམས་ཅན་སྲོག་ལ་བརྩེ་མེད་སྤྱོད། །མུ་ སྟེགས་རྟག་ཆད་སྒོར་ལྟུང་འཁྱམས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རྟོགས་དབང་གིས་སྤྱོད་རྩིངས་པ། །ལུས་ངག་ཅན་གྱི་ལམ་པའི་ཕྱིར། །ལས་ངན་དགུ་པོ་གང་སྤྱད་ཀྱང་། །དམྱལ་བར་ངེས་འགྲོ་གཏན་དུ་འཁྱམས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་ལྟུང་བའི་སྒོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་རྫོགས་འདི། །དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་། །རྒྱུད་འདི་ཡིད་ལ་བཅང་བར་གྱིས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྣོད་དང་མི་ལྡན་སྐལ་ངན་ནི། །ཚུལ་འཆོས་བྱེད་ཅིང་བླ་མ་སྨོད། །ནོར་ཕངས་ཆོས་འདོད་ཐབས་ཀྱིས་འབྲུ། །དེ་ལྟའི་སྣོད་ངན་གང་ཟག་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །ནམ་ཡང་བསྟན་པར་མ་གསུངས་སོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཞུང་བཞིན་མ་བྱས་ངེས་དོན་ཆོས། །ནོར་འདོད་ཕྱིར་དུ་འདི་བསྟན་ན། །སངས་རྒྱས་བཀའ་ཆད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དགྲར་ལངས་ནས། །སྲིན་པོས་སྲོག་གཅོད་མནར་མེད་ལྟུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བསྟན་པ་འཇིག་པའི་དུས་འདི་ན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་འབྱུང་། །སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ལས། །དད་མེད་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཀུན་ཀྱང་ངེས་པ་དེ་ལྟར་ཞོག །ལན་ཅིག་དུས་ཀྱི་དེ་སང་ན། །གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་ཁས་འཆེས་ཏེ། །ངེས་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དཀོན། །དོན་མེད་ཆོས་སྤྱོད་མི་དགོས་ཟེར། །བསོད་ནམས་འདོད་ཕྱིར་ཆོས་འཆད་འབྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཅན་ཆོས། །གཞུང་འདི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར། །དཀའ་དགུ་བསྔོས་ནས་འདི་ཚོལ་བ། །དེ་ཚེ་དོན་དུ་རྒྱུད་འདི་ནི། །སྦས་སྐྱིབས་མི་བྱ་ལྷུག་པར་བསྟན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྣོད་ལྡན་མ་འཕྲད་དུས་ཉེ་ན། །ཆོས་སྐྱོང་ཡོད་པའི་ལྷ་ཁང་ངམ། །ལྷ་འདྲེ་ཡོད་པའི་བྲག་ དཀྱིལ་དུ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་སྦས་ལ་བཞག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་གསེར་གྱི་དྲིལ་ཤིང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ
Chinese
舍。说什么是密咒的见修行，却毫无慈悲地对待众生的生命。堕入外道的常见断见之门而徘徊。现在再听总集的精要。由于不明白而行为粗暴，为了身语者的道路，无论造作任何九种恶业，必定堕入地狱，永远漂泊。大圆满奇妙义精要自生乐轮续中，显示未证悟堕落之门的章节，第二十六。之后，对总集的眷属们，普明王开示说：这个自然圆满的乘之王，有信心的眷属们，你们也要将此续记在心中。现在再听金刚萨埵。对于不具器和恶劣的人，虚伪做作且诽谤上师，吝啬钱财却以手段追求佛法，对于这样的恶劣之人，这个智慧见的大续，无论何时都不要开示。现在再听金刚萨埵。如果没有按照经文去做，为了贪图钱财而宣讲了究竟的法，将会发生违背佛的教令，空行护法会变成敌人，恶魔会夺取生命，堕入无间地狱。现在再听总集的精要。在这个教法衰败的时代，将会出现大圆满的教法。只对具器者宣讲，不是没有信心者的行为范围。大家都这样确定下来。有一次，在未来的时代，会有人自称是密咒瑜伽士，但很少有人真正修持究竟的意义。他们会说不需要无意义的法行，为了获得福德而讲经说法。现在再听总集的精要。无论谁是有缘的瑜伽士，不违背此经的意义，历经千辛万苦寻找此法，那时为了他们，此续不必隐藏，可以公开宣讲。现在再听金刚萨埵。在无法遇到具器者，时间临近时，在有护法的寺庙里，或者有神鬼的山洞中，祈祷并发愿后，将其隐藏起来。大圆满奇妙义精要自生乐轮续中，交付此续的章节，第二十七。大圆满奇妙义精要自生乐轮续，名为金铃，至此圆满。
English
Sha. Saying they are practitioners of the secret mantra's view and conduct, they act without compassion for the lives of sentient beings. They wander, falling into the doors of eternalism and nihilism of the tirthikas. Now listen again to the essence of the gathering. Due to the power of not understanding, they act crudely. For the sake of the path of those with body and speech, whatever nine evil deeds they commit, they will surely go to hell and wander forever. From the Tantra of the Great Perfection, the Wondrous Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss: The chapter showing the door of falling due to non-realization, the twenty-sixth. Then, to the assembled circles, the All-Knowing King spoke: This spontaneously perfect king of vehicles, you faithful circles, also hold this tantra in your minds. Now listen again, Vajrasattva. Those who are not vessels and are of bad fortune, act hypocritically and slander the lama. They are stingy with wealth and seek Dharma through deceit. For such unworthy individuals, this great tantra of wisdom view should never be taught. Now listen again, Vajrasattva. If one does not act according to the text and teaches the definitive meaning of Dharma for the sake of wealth, then the Buddha's command will be violated. The dakinis and Dharma protectors will rise as enemies, and demons will take life, falling into the uninterrupted hell. Now listen again to the essence of the gathering. In this time of the decline of the teachings, the teachings of the Great Perfection will arise. It is taught to those who are vessels, not the domain of practice for all who lack faith. Let everyone be certain of that. Once, in a future time, there will be those who claim to be secret mantra yogis, but few will truly practice the definitive meaning. They will say that meaningless Dharma practices are not needed, and they will preach Dharma for the sake of merit. Now listen again to the essence of the gathering. Whoever is a fortunate yogi, not deviating from the meaning of this text, and seeks it through nine hardships, then for them, this tantra should not be hidden but taught openly. Now listen again, Vajrasattva. When the time is near when one cannot meet a vessel, in a temple where there are Dharma protectors, or in a cave where there are gods and demons, make aspirations and hide it. From the Tantra of the Great Perfection, the Wondrous Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss: The chapter of entrusting the tantra, the twenty-seventh. The Tantra of the Great Perfection, the Wondrous Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss, called "The Golden Bell Tree," is complete.
Tibetan
།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་བཤད། དེས་གཏེར་དུ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་བཅུག །མགོན་པོ་ནག་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱན་གཅིག་མ་ལ་གཏད། དབུ་རུ་བཟང་ཕུག་མོའི་བྲག་ལ་སྦས། འབྲོམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་བཏོན་ནས། སྲས་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཤད། དེས་སྲས་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་ལ་གཏད། དེས་རྔོག་སྟོན་འོད་འབར་ལ་གཏད། དེས་རོང་པ་གནུབས་ཆུང་བ་དང་། ཉང་བན་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ལ་གཏད་པའོ།། །། no
Chinese
印度堪布（法师）比玛拉米扎和西藏译师嘉纳古玛绕翻译、校订并最终确定。向娘定增桑波讲述。他将口诀等一起埋藏为伏藏。交付给黑怙主、金刚乐巴和金刚庄严独母。隐藏在乌如桑普莫的岩石中。仲·益西宁布取出后，向儿子旺秋嘉措讲述。他交付给儿子益西僧格。他交付给俄敦·沃巴。他交付给绒巴·努琼瓦和娘本·仁钦祖托。