Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb047.005 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། པ་ཏི་ཏ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་པྲ་ཧ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཤན་པ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ པོ་ཆེན་པོ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མཁའ་འགྲོ་ཤན་པ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྤྲུལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྤྲུལ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གྲངས་མེད་པར་བྱུང་ནས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་གསུམ་མངའ་མཛད་རིམ་པར་བྱུང་ནས། བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས འདུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང།། མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ། རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ། གཞི་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ།། གཞིའི་རྡོ་རྗེ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ། རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེའོ།། མཚོན པའི་རྡོ་རྗེ་ནི།སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེའོ།། མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་དང། རྩེ་ལྔ་པ་གཉིས་སོ།། དེ་ནི་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེའོ།། གཞིའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་བཞི་སྟེ། གཞིའི་གནས་པའི་རྡོ་ རྗེ་དང།རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང། རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང། རང་གྲོལ་དུ་མ་འགགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ངོ།། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཡང་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ། གང་གིས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད། གང་ལ་ཡང་རག་མ་ལུས། རྡོ་ རྗེའི་མཚན་ཉིད་རང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ།རྡོ་རྗེ་སྟོང་པར་ཡང་མ་གྲུབ། མི་སྟོང་པར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེས་ཤུལ་མཚོན་ནས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོན་ཏེ། ཕྱིའི་རྟགས་དེ་མ་རྟོགས་པར། ནང་གི་རྟགས་དེ་འཆར་བ་ དཀའ།། ཕྱིའི་རྟགས་རྟོགས་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་ལ་རིས་སུ་མི་འཛིན།། ང་བདག་གི་རིས་མེད། སེར་སྣའི་རྒྱུན་ཆོད། ལུས་སེམས་ལ་ཉམ་ང་མེད། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང། འཁོར་བའི་རྒྱུ་མེད། སངས་རྒྱས་ལ་བསྒྲུབ་པ་མི་རེ། ཐོབ་བྱེད་གནས་མེད། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། བགྲོད་བྱ་རུ་གདགས་སུ་མེད། ས་ལམ་སྦྱང་དུ་མེད། སྦྱང་བའི་ངེས་ཚིག་མེད། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ལས་སྣང་སྟོང་གི་རིས་མེད་པས། ལྟ་བ གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཉམས་མྱོང་གིས་གཞག་ས་མེད་པས། བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལ་སྤྱད་དུ་མེད་པས་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ
Chinese
།།། 印度语：班杂尔吉利吉拉亚，巴帝达玛哈热杂扎哈丹扎。藏语：金刚橛，夏巴普锥续之大王。顶礼薄伽梵，吉祥金刚童子，空行夏巴普锥续之示现者。吉祥普贤王如来将意义之法身转为圆满受用身，圆满受用身转为化身。化身无数显现，依次掌管三界，直至守护教法，从真实金刚中生出调伏金刚，表征金刚，象征金刚，意义金刚，根本金刚四种。根本金刚是法身金刚，象征金刚是圆满受用金刚，表征金刚是化身金刚。表征金刚又有两种，九尖金刚和五尖金刚。这是表征金刚。根本金刚有四种，根本安住金刚，觉性金刚，证悟金刚，自解脱无碍金刚。现在从金刚中，真实法性金刚中，无论如何也不可摧毁，无论如何也不可动摇，无论如何也不依赖，金刚的自性本身也没有成立，金刚空性也没有成立，非空性也没有成立。象征金刚以此表示痕迹，从而显示意义金刚，不领悟外在的象征，内在的象征难以显现。领悟外在象征，对境和心不执著区分，没有我与我所的区分，断除吝啬的延续，身心没有恐惧，不追随六道众生，没有轮回之因，对佛不希求，没有可得之处，道路不可行进，不可设定为可行进之处，没有可净化的地道，没有净化的定义。这样的金刚中，由于没有显空之区分，见解是深邃广大。由于经验没有安住之处，是修行的意义。由于五毒三毒无法利用，是伟大的行为。这样的金刚。
English
In the Indian language: Vajrakilikilaya Patita Maharaja Prahatantra. In the Tibetan language: The Great King of the Vajrakila Shapa Puzhi Tantra. Homage to the Bhagavan, glorious Vajrakumara, the Dakini Shapa Puzhi Tantra's revealer. The glorious Samantabhadra transforms the Dharmakaya of meaning into the Sambhogakaya, and the Sambhogakaya transforms into the Nirmanakaya. Countless Nirmanakayas appear, successively ruling over the three realms, and until the protection of the teachings, from the true Vajra arises the subduing Vajra, the symbolic Vajra, the indicative Vajra, the meaning Vajra, and the four fundamental Vajras. The fundamental Vajra is the Dharmakaya Vajra, the indicative Vajra is the Sambhogakaya Vajra, and the symbolic Vajra is the Nirmanakaya Vajra. The symbolic Vajra also has two types: the nine-pointed Vajra and the five-pointed Vajra. These are the symbolic Vajras. The fundamental Vajra has four types: the fundamental abiding Vajra, the awareness Vajra, the realization Vajra, and the self-liberated unobstructed Vajra. Now, from the Vajra, from the true Dharmata Vajra, which can never be destroyed, never be moved by anything, never rely on anything, the nature of the Vajra itself is not established, the emptiness of the Vajra is not established, and non-emptiness is not established. The indicative Vajra indicates the trace, thereby revealing the meaning Vajra. Without understanding the external symbol, the internal symbol is difficult to arise. Understanding the external symbol means not clinging to distinctions between objects and mind, having no distinction between self and other, cutting off the continuation of miserliness, having no fear in body and mind, not following the six realms of beings, having no cause for samsara, not hoping for Buddhahood, having no place to attain, the path cannot be traversed, cannot be designated as a place to be traversed, there are no grounds and paths to be purified, and there is no definition of purification. In such a Vajra, because there is no distinction between appearance and emptiness, the view is profoundly clear. Because experience has no place to settle, it is the meaning of meditation. Because the five poisons and three poisons cannot be used, it is great conduct. Such a Vajra.
Tibetan
་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ།། དེ་ལྟ་བུ མ་རྟོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལ་རིས་སུ་བཟུང།ལྷ་ལ་མིང་བཏགས་སོ་སོར་བཟུང།། ང་མེད་པ་ལ་ང་རུ་བཟུང། ཕྱོགས་མེད་པ་ལ་ཕྱོགས་སུ་བཟུང། རིས་མེད་པ་ལ་རིས་སུ་གཟུང།། རང་ལ་རང་གིས་མཚོན་འཛུགས་ཏེ་རང་ གིས་མ་ཚོར་རོ།། རང་གིས་སྲེག་སྟེ་མ་ཚོར་རོ།། རང་གིས་རང་ལ་རྨེ་བྱེད་དེ་རང་གིས་མ་ཚོར་རོ།། ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲའོ།། ཡང་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཟེར་ཙམ་ཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ། མ་རིག་པའི་བདག་ནི་ཁྱབ པར་བརྡལ།འཁོར་བའི་འདམ་རྫབ་ནས་ཐོན་མི་སྲིད་དོ།། མུན་པའི་གཡུང་དྲུང་ནས་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ།། ང་རྒྱལ་གྱི་བྲག་འཇིག་མི་སྲིད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་ན་འགྲིབ་བ་ མི་མངའ་བའོ།། མུ་འཁོར་བའི་འདབ་རྫབ་ན་ཡོད་ཙམ་ན་ངན་པ་མེད་ལ། ཡང་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་རྟོགས་ཙམ་ན་བཟང་མིན་ནོ།། མུན་པའི་གཡུང་དྲུང་ན་ཡོད་ཙམ་ན་ཚུབ་བ་མེད་ལ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཙམ་ན གསལ་བ་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཤན་པ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདུག་པ་འདུལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས སོ།། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དར་བ་དང། གཤིན་རྗེ་ཁྲམ་ཐོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དར་བ་དང། བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་དར་བ་སྟེ། ང་རྒྱལ་གྱིས་དབང་བྱས་ཏེ། ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར་བ་མ་ཐུལ་བ་ལ་ནི། གཤིན་རྗེ་མ་ཧཱ དེ་བ་དེ་ང་རྒྱལ་དང་ཆས་ནས་འདུག།ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ཆས་ནས་འདུག་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་རུ་སྤྲུལ་ནས། གཤིན་རྗེའི་ རྒྱལ་པོ་དེ་ཆམ་ལ་ཕབ་ནས།རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་ཡང་བཏུལ་ལོ།། དེ་ཇི་ལྟར་བཏུལ་ན་ཁོལ་འཁོར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་བྱུང་བས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཐུགས་ལས་བྱུང་ནས་བཏུལ། ཡུམ་རྣམས་བྱུང་བས་ཁྲོ་མོ་ བཅུ་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་ནས་བཏུལ།སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་བ་ཡང་སྤྲུལ་དང་སུམ་སྤྲུལ་དུ་བཅས་ནས་བཏུལ། འཁོར་འཇིག་རྟེན་དུ་དྲེགས་པ་ཅན་དྲུག་བྱུང་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་སྲས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ བཏུལ།། དེ་ལྟར་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་ཐབས་ཅད་བཏུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ།། ཆོས་བྱར་ཡོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ནོ།། རྣམ་པར་འཚེ་བ་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད་དོ།། གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་བྱུང་ན།དྲག་པོའི་རྒྱུད་འ
Chinese
从（善）业中产生真正的果实。像这样不明白，却将金刚执着为宗派，将神祇命名并分别执着，将无我执着为我，将无方执着为方，将无宗派执着为宗派，自己给自己设立界限，自己却没有察觉，自己焚烧自己却没有察觉，自己给自己制造污点，自己却没有察觉，就像车轮一样。真正的金刚连一丝一毫也没有显现，无明的我却普遍扩展，不可能从轮回的泥潭中解脱，不可能从黑暗的深渊中出现，不可能摧毁傲慢的岩石。如是说。真正的金刚虽然如此存在，却没有任何减少。即使存在于轮回的泥潭中，也没有任何坏处，一旦证悟真正的金刚，就没有好坏之分。即使存在于黑暗的深渊中，也没有任何混乱，一旦智慧的明光显现，就没有光明。如是说。《金刚橛降魔利刃续》中，讲述开端之理的第一品。然后，普贤菩萨进入降伏恶毒的等持。外道的见解兴盛，阎罗王持杖的见解兴盛，魔的见解兴盛，被傲慢所控制，嗔恨如火般燃烧而无法调伏，阎罗王摩诃提婆与傲慢为伍，与巨大的傲慢为伍，于是，善逝以慈悲之心垂念，化现为金刚部族的化身，光辉金刚童子，降伏了阎罗王，也调伏了国土中的男女夜叉。如何调伏呢？因为出现了侍从眷属十方守护神，所以从心中生出十位忿怒尊进行调伏。因为出现了佛母们，所以从心中生出十位忿怒母进行调伏。所化现的无数化身，也以化身和三化身的方式进行调伏。在世间出现了六位傲慢者，化生出六位智慧本尊作为儿子进行调伏。就这样，所有男女夜叉都被调伏，一切众生都被安置于安乐之中，具备了修法的福分，完全没有伤害的行为，连名字也没有。如果瑜伽士遇到心怀邪念、想要伤害的众生，就应该修持猛烈的续部。
English
From (good) karma comes the true fruit. Not understanding this, one clings to Vajra as a sect, names deities and clings to them separately, clings to the selfless as self, clings to the directionless as direction, clings to the non-sectarian as a sect, sets boundaries for oneself, yet does not realize it, burns oneself yet does not realize it, creates stains for oneself, yet does not realize it, just like a chariot wheel. The true Vajra does not appear even for a moment, yet the ignorant self expands everywhere, making it impossible to escape from the mire of samsara, impossible to emerge from the abyss of darkness, impossible to destroy the rock of arrogance. Thus it is said. The true Vajra, even when it exists in this way, has no decrease. Even when it exists in the mire of samsara, there is no harm, and once the true Vajra is realized, there is no good or bad. Even when it exists in the abyss of darkness, there is no confusion, and once the light of wisdom dawns, there is no brightness. Thus it is said. From the Tantra of Vajrakila, the Butcher's Knife and Razor, the first chapter, which explains the basis of discussion. Then, Samantabhadra entered into the samadhi of subduing the wicked. The views of the heretics flourished, the views of Yama holding the staff flourished, and the views of the demons flourished, controlled by arrogance, with hatred burning like fire and unable to be tamed. Yama Mahadeva was allied with arrogance, allied with great arrogance, so the Sugata, with compassion in his heart, emanated as the embodiment of the Vajra family, the glorious Vajrakumara, subdued Yama, and also tamed the male and female yakshas of the kingdom. How were they tamed? Because the attendant retinue, the ten guardians of the directions, appeared, ten wrathful deities were born from his heart to subdue them. Because the mothers appeared, ten wrathful mothers were emanated from his heart to subdue them. The countless emanations were also subdued by means of emanations and triple emanations. Six arrogant ones appeared in the world, and six wisdom deities were born as sons to subdue them. In this way, all the male and female yakshas were subdued, and all sentient beings were placed in happiness, endowed with the fortune to practice Dharma, and there was no act of harm at all, not even the name. If a yogi encounters a being with evil intentions who wants to harm, he should practice the fierce tantra.