Tibetan
ས་ཆོས་སྐུའི་འཁོར་ལོའོ། །སེམས་ཀྱིས་དེ་རྟོག་དེ་ཉིད་གྲོལ། །རྟེན་འདྲེལ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་ལོ་ཟླ་ཞག །འཇིག་དང་སྟོང་དང་ཆགས་པ་རྣམས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་ལྡན་པས། །མགལ་མེ་ལྟ་བུར་འཁོར་ཞིང་གནས། །ཤིང་རྟའམ་ཟོ་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །ལས་གྲུབ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །བསྙེན་པ་གནས་འགྱུར་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ གནས་འགྱུར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྦྱོར་བ་རྟེན་འདྲེལ་རྫས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དང་པོ་ལྷར་གསལ་རྩ་བའི་དྲོད་ཐོབ་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་རྣམས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡན་ལག་ནི། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྩ་བའི་ལས་སྔགས་སོ། །བཀའ་སྡོད་ལས་དང་གནན་པ་ཡི། །བསྙེན་མཆོད་བསྐང་དང་དམུ་ཐུན་དང་། །དམིགས་པ་རྟེན་གྱི་རྫས་རྣམས་ཏེ། །རང་རང་རྟེན་འདྲེལ་མཐུ་ཡིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཀུན་ཚོགས་པས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ནི། །ཤ་མ་ཏ་ཡི་འཇིག་རྟེན་ན། །མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་བར་འགྱུར། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་དང་། །ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་དང་། །སྒྲུབ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཕྲིན་ལས་སྔགས། །དེ་མཚན་པས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རྒྱུད་འདྲེལ་བས་རྒྱུད། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འདི། །སྦྱོར་བ་དུ་མ་རྩ་བའི་གནད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཁྲོ་ཚོགས་དང་། །རིག་འཛིན་ལྔ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར། །གཤིན་རྗེ་བདུད་དང་དམུ་བཙན་རྒྱལ་པོ་དང་། །སྲིན་པོ་དང་ནི་ལྷ་མོ་དང་། །ལྟོ་འཕྱེ་དང་ནི་མི་འམ་ཅི། །གཉན་དང་ས་བདག་འཁོར་སྲུན་གཟའ། །གིང་དང་བྱད་སྟེམས་དྲེགས་པའི་འཁོར། །གསང་བའི་བཀའ་རྒྱུད་རོལ་པ་ལས། །སྒྲུབ་དང་འཆང་དང་གཉེར་བ་དང་། །ཁྲག་གི་གསུམ་པ་གཟུང་བར་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའི་གྲོས་གྱིས་ཤིག །ང་ཡང་དམ་ལས་མི་གཡེལ་སྲུང་། །དེ་ཕྱིར་གསང་བའི་རྒྱུད་དོན་གཏད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཤིང་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །དཔལ་མགོན་པོ་ནག་པོ་དུར་ཁྲོད་མངོན་པར་རོལ་པ་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ལས་གདམས་ཤིང་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དཔལ་མགོན་པོ་ནག་པོ་དུར་ཁྲོད་མངོན་པར་རོལ་པ་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བྲམ་ཟེ་གསལ་བའི་རྒྱན་དང་། བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ
Chinese
那是法身之轮。心若悟彼，彼即解脱。缘起有轮者，乃是时节四时、年月时日。坏灭、空、生起等，具足生老病死四者，如火把般旋转而住。如车乘或汲水器。事业成就之轮有三，即是：念诵住处转变天神之轮，以及修法住处转变明咒之轮，以及合修缘起物之轮。初者，明观为天神，获得根本暖乐，如是真如与手印，菩提心与众会等。明咒之根本支分者，乃是念诵修法根本之事业明咒。教敕住业与镇伏之，念诵供养酬补与赎命，以及观想所依之物等，各自以缘起之力成就。如是诸般悉皆具足故，一切事业皆成就者，在夏玛达之世间中，如兵器之轮般，以因与缘而转变。经中所说之“续”者，乃是因与方便与果，以及见行坛城灌顶誓言，修与手印事业明咒，以此等彰显故，相续不断绝。乃是善逝之密意，与瑜伽士之识续相连故为续。如此如意宝珠般，多种合修根本之要诀。菩提心与忿怒众，以及五明持与空行之众。阎魔死主与恶魔及猛厉赞神王，以及罗刹与天女，以及食肉者与非人。孽神与地主眷属星曜。敬与诅咒傲慢之众。从秘密教续嬉戏中，修与持与执持，血液之三者说为应受持。瑜伽士修法作此议，我亦不离誓言守护之。是故交付秘密续之义。如是说已隐没不见。聚集之眷属一切皆随喜且赞叹。吉祥怙主黑袍者尸林中现前嬉戏兵器轮之续中，事业教敕与交付之品第三十六竟。吉祥怙主黑袍者尸林中现前嬉戏兵器轮之续圆满。印度之堪布婆罗门光明饰与尼泊尔国王
English
That is the wheel of the Dharma body. If the mind realizes it, it is liberated. The wheel of dependent origination is the cycle of seasons, four seasons, years, months, and days. Destruction, emptiness, and arising, possessing the four qualities of birth, old age, sickness, and death, revolve and abide like a firebrand. Like a chariot or a water-drawing device. There are three wheels of accomplished action: the wheel of deity that transforms the abode through recitation, the wheel of mantra that transforms the abode through practice, and the wheel of substance that depends on the combination of elements. First, visualizing as a deity, one obtains the fundamental warmth, as well as suchness, mudras, bodhicitta, and assemblies. The root and branches of mantra are the fundamental action mantras of recitation and practice. The commands that uphold actions and suppress, the recitation offerings, fulfillment, ransom, and the objects of contemplation, each accomplished by the power of dependent origination. Thus, when all aspects are gathered together, all actions are accomplished. In the world of Shamatha, it is like a wheel of weapons, transforming through cause and condition. What is said to be a "tantra" is cause, means, and result, as well as view, conduct, mandala, empowerment, vows, practice, mudras, activities, and mantras. Because it is characterized by these, the continuity is never broken. It is the intention of the Sugata, and because it is connected to the consciousness stream of the yogi, it is a tantra. Like this wish-fulfilling jewel, the fundamental key to many combinations. Bodhicitta and the wrathful assembly, as well as the five vidyadharas and the assembly of dakinis. Yama, the lord of death, and demons, and fierce Tsen kings, as well as rakshasas and goddesses, as well as flesh-eaters and non-humans. Nyen spirits and earth-lord retinues, planets. Ging and curses, the arrogant assembly. From the play of the secret command lineage, practice, holding, and grasping, the three of blood are said to be received. Yogis, make this decision to practice! I, too, will not stray from my vows and will protect them. Therefore, I entrust the meaning of the secret tantra. Having said this, he disappeared. All the assembled retinue rejoiced and praised. From the Tantra of the Wheel of Weapons, the Play of Manifestation in the Charnel Ground of the Glorious Black Protector, the thirty-sixth chapter, the chapter on entrusting and entrusting actions, is complete. The Tantra of the Wheel of Weapons, the Play of Manifestation in the Charnel Ground of the Glorious Black Protector, is complete. The Indian Khenpo Brahmin Light Ornament and the King of Nepal