Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb026.001 རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཕུར་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཀཱི་ལ་ཡ་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཕུར་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ མེད་པ་ལ།མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས་ཤིང། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟར་གནས་པ་ལ། སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་བདག་དང་གཞན་དུ་མ་མཐོང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཐམས་ཅད་ བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་ལ།སྣང་བ་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མ་བརྗོད་ལས་འདས། ཀྱེ་ཀྱེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ།། གཅིག་ལ་ སྣང་བ་ཐ་དད་པས།། གཅིག་ལ་དུ་མ་བརྗོད་ལས་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དཔེ་མཉམ་པ་ཉིད་དང།། དོན་མཉམ་པ་ཉིད་དང།། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། གཅིག་དང་དུ་མ་བརྗོད་ལས་འདས།། འདི་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་དཀའ།། འཁོར་བ་ཉིད་ན་མྱ་ངན་འདས།། བཅོས་སླད་མེད པར་མྱ་ངན་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་བཅོས་བསླད་མེད་རྟོགས་ན།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དག་འདྲ་བའི།། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡིན་པར་སྟོན།། དབྱེ བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བརྟག་དཀའ་ཞིང།། ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་སྣང།། གཅིག དང་ཐ་དད་དུ་མར་སྣང།། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས།། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡང་དག་ལམ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན།། རྟོག་པ་གཡེང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ དད་མེད།། སོ་སོར་སྣང་བ་ཕྱེ་བ་ཙམ།། མ་རིག་པ་ཡང་ལམ་དུ་གཅིག། དང་པོ་གང་ནས་མ་བྱུང་བས།། ཐ་མ་གར་ཡང་འགྲོ་བ་མེད།། དང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས།། ཐ་མར་འཆི་བའི་ལམ་ཡང་མེད།། དངོས་པོ གཅིག་ལ་མི་གནས་པས།། འདི་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་དུ་མེད།། སྐྱེ་ཤི་འཕོ་བའི་གནས་མེད་པས། གསད་ཅིང་གཅད་ལ་གཟུང་དུ་མེད།། མ་རིག་པ་ཡི་རྟོག་པ་ཡིས།། མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར།། རྡོ་རྗཻ་ལྟ བུར་གནས་པ་ལས།། སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་བྲག་ཆ་འདྲ།། ཞེས་གསང་བའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས།། སྟོང་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྐུས་གང་ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ མེད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན།། དཀར་དམར་སྔོ་སྟེ་ངོས་བཟུང་མེད།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང།། འདི་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་དུ་མེད།། མི་ཤེས་བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་མ བཅོས་དེ་བཞིན་བཞག།ཅེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གཙོ།། ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་སྣང་བ་ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག། སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས།། འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བཟང་ངན་མེད་དོ་འཁོར་འདས་ཆོས།། རྒྱུ་འབྲས་མེད་དོ་མཉམ་པ་ཉིད།། འགག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་འདྲ།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ གནས་ལ།། ནམ་མཁའ་འདི་ནི་འདི་འདྲ་ཞེས།། ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང།། འདི་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་དུ་མེད།། བསྟན་ན་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི ཆོས།། བསྟན་དུ་མེད་པ་བསྟན་པའི་མཆོག། བལྟ་རུ་མེད་པ་བལྟ་བའི་མཆོག། བསྒོམ་དུ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་མཆོག། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི།། མ་བསྲུངས་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མ་ནོར་མ བཅོས་དབྱིངས་ཉིད་ལས།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས།། ཐོག་མར་གཞལ་ཡས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མ་བཀག་ཆོས།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ།། ཆུ་བྲན་ཐམས་ཅད་འབབ་ཅིང འདུ།། དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་འབྱུང་ཞིང་འདུ།། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བརྟག་དཀའ་ཞིང།། མེ ལོང་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད།། བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དང་བྲལ།། བཅུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི།། བདག་དང་གཞན་དུ་དབྱེ་རུ་མེད།། བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི།། བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱིས་གོ་བར གྱིས།། བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་རྗོད་པའི་མཆོག། མཉན་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། བློ་ཡི་རྟོག་པ་ཁ་ཕྱེ་ནས།། ངེས་པའི་དོན་འདི་རྟོགས་པར་གྱིས།། ངེས་པའི་དོན་འདི་མ་རྟོགས་ན།། བསྒོམ་པ་བསྒྲུབ་པ ཡུན་རིང་ཡང།། མི་ཤེས་གཟུང་འཛིན་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ།། རྟོགས་པ་གདེང་དུ་མ་གྱུར་ན།། ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། རྟོགས་པ་གདེང་གི་བལྟ་བ་འདི།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི གནས་ལུགས་བརྟག།ངེས་པའི་དོན་འདི་མ་རྟོགས་ན།། མཉམ་བཞག་བསྒོམས་ཀྱང་ཆགས་པའི་རྒྱུ།། སྤུ་གྲིའི་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་ཀྱང།། རང་གི་རྟོག་པ་བརྟས་པའི་ཕྱིར།། དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་ བཏང།། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་འདི་ཞེས་པས
Chinese
རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཕུར་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཞུགས་སོ།། 印度语：瓦吉拉卓达吉拉亚穆拉怛特拉。 印度语：vajrakrodhakilayamulatantra 藏语：རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཕུར་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། 顶礼薄伽梵吉祥金刚童子。 诸法无生，安住于平等性中，如幻化八喻而住，无生无灭，不见自他，如金刚般的等持，一切皆为一菩提心，显现为不同的现象，一与多不可言说。 奇哉！菩提心的自性，本体无二，一中显现种种不同，一与多不可言说。 如是说。 譬如平等性，义平等性，一切皆自然成就。 唉玛霍！轮回涅槃之法，一与多不可言说，难以指明此为何物，轮回即是涅槃，无须改造即是涅槃。 如是说。 若能了悟轮回无须改造，则如意宝一般，无论如何作为皆自然成就，证悟无分别之义。 菩提心的本体，如虚空般难以测度，从一无所有中显现万有，显现胜义谛和世俗谛二者，显现一与种种不同，轮回即是涅槃，无明即是正道。 若能了悟菩提心的意义，则散乱的分别念即是法身，无明与智慧无有差别，仅仅是显现不同而已，无明也是通往正道的一条途径。最初从何处而来，最终也不会去往任何地方。最初没有出生的原因，最终也不会有死亡的道路。事物不住于一处，因此无法指明此为何物。没有生死迁变的处所，因此无法杀害、斩断和抓捕。由于无明的分别念，会体验到不顺意的苦乐。从如金刚般安住的状态中，显现如幻象、水月、回声一般。 如是秘密之语。 奇哉！大悲的加持力，充满三千世界的诸佛身，皆不离菩提心，譬如虚空的彩虹，白色、红色、蓝色等
English
The Root Tantra of Vajrakrodha Phurba. In Sanskrit: Vajrakrodhakilayamulatantra. In Tibetan: Root Tantra of Vajrakrodha Phurba. Homage to the Bhagavan, glorious Vajrakumara. All dharmas are unborn, abiding in equality, abiding like the eight similes of illusion, without birth or cessation, not seeing self and other, with samadhi like a vajra, all are one bodhicitta, appearing as different phenomena, one and many are beyond expression. Alas! The nature of bodhicitta is that there is only one essence, but different appearances arise from one, one and many are beyond expression. Thus it is said. Like equality itself, like the meaning of equality itself, all is spontaneously accomplished. Emaho! The dharmas of samsara and nirvana are beyond expression as one or many. It is difficult to point to this as one thing. Nirvana is in samsara itself. Nirvana is without fabrication. Thus it is said. If samsara is realized as unfabricated, then like a wish-fulfilling jewel, whatever is done is spontaneously accomplished. The meaning of non-differentiation is realized. The essence of bodhicitta is difficult to fathom like the sky. From nothing, everything appears. Ultimate and relative appear as two. One and different appear as many. Samsara itself is also nirvana. Ignorance itself is the true path. If the meaning of bodhicitta is realized, then distracted thoughts are the dharmakaya. Ignorance and wisdom are not different. Only the separate appearances are divided. Ignorance is also one path. Since it did not come from anywhere in the beginning, it does not go anywhere in the end. Since there is no cause of birth in the beginning, there is also no path of death in the end. Since things do not abide in one place, it cannot be shown as one thing. Since there is no place for birth, death, and transmigration, it cannot be killed, cut, or seized. Through the thoughts of ignorance, one experiences unpleasant happiness and suffering. From abiding like a vajra, it is like illusion, water moon, and echo. Thus, secret words are spoken. Alas! From the blessing of great compassion, the bodies of the victorious ones fill the three thousand worlds, but they do not move from bodhicitta. Like a rainbow in the sky, white, red, blue, and so on.
Chinese
没有执着。 同样，心的自性也，不能说这就是它。 不懂就像虚空彩虹一样。 因此，不要造作，保持那样。 这是金刚秘密之语。 善逝一切之主，父母和子女等显现也，菩提心的体性为一。 无生无死的菩提心，无聚无散是法身。 无好无坏是轮涅法，无因无果是平等性。 无灭的心性，譬如梦幻。 如虚空般本来安住，虚空是这样的，不能用语言来描述。 同样，心的自性也，不能说这就是它。 如果说，就是能取所取的错乱法。 不能说是说的最好。 不能看是看的最好。 不能修是修的最好。 不能守护的誓言，不守护也自然成就。 不错乱，不造作，从法界本身中，自性自然成就的法界。 首先是宫殿菩提心，这是无因果阻碍的法。 譬如大海，一切河流都流入汇聚。 同样，菩提心性中，轮涅二者生起汇聚。 这是金刚秘密之语。 唉玛，如来藏，如虚空般难以测度，如镜子般不可执取，如回声般离言。 精华金刚藏，不能分自和他。 这不可说的法性，用不可说来理解。 不可说之说是说的最好。 用闻思修的智慧，打开心的分别，证悟这确定的意义。 如果不证悟这确定的意义，修行纵然长久，不明白就是能取所取的束缚之因。 因此，证悟先导。 如果证悟没有成为定解，无论怎么说也是束缚之因。 证悟定解的见解，观察事物本性的实相。 如果不证悟这确定的意义，即使修习止观也是贪执之因。 像利刃森林等，也是因为自己的分别增长。 因此，证悟先导。 完全证悟说这就是。
English
There is no clinging. Likewise, the nature of mind also, cannot be pointed out as this. Not understanding is like a rainbow in the sky. Therefore, do not fabricate, leave it as it is. This is the word of Vajra secret. The lord of all Sugatas, the appearance of father, mother, and children, etc., is also one in the essence of Bodhicitta. The Bodhicitta that is without birth and death, without gathering and scattering, is the Dharmakaya. Without good or bad is the Dharma of Samsara and Nirvana, without cause and effect is equality. The nature of mind that is without cessation is like a dream or illusion. Abiding primordially like the sky, this sky is like this, it cannot be described in words. Likewise, the nature of mind also, cannot be pointed out as this. If it is pointed out, it is the confused Dharma of grasping and fixation. What cannot be pointed out is the best of pointing out. What cannot be seen is the best of seeing. What cannot be meditated upon is the best of meditation. The Samaya that cannot be protected is spontaneously accomplished without being protected. Without error, without fabrication, from the Dharmadhatu itself, the Dharmadhatu that is spontaneously accomplished by nature. First, the palace Bodhicitta, this is the Dharma that is without obstruction of cause and effect. For example, in the great ocean, all rivers flow and gather. Likewise, in the nature of Bodhicitta, both Samsara and Nirvana arise and gather. This is the word of Vajra secret. Emaho, the Tathagatagarbha, is difficult to fathom like the sky, cannot be grasped like a mirror, is free from words like an echo. The essence Vajra essence, cannot be divided into self and other. This Dharma nature that cannot be pointed out, understand it with the unutterable. The unutterable utterance is the best of utterances. With the wisdom of hearing, thinking, and meditating, open the discriminations of the mind, and realize this definitive meaning. If you do not realize this definitive meaning, even if you meditate for a long time, not understanding is the cause of the bondage of grasping and fixation. Therefore, realization goes first. If realization does not become conviction, no matter how it is explained, it is the cause of bondage. This view of realization and conviction, examines the reality of the nature of things. If you do not realize this definitive meaning, even if you meditate on Samatha-Vipassana, it is the cause of attachment. Like a forest of sharp razors, etc., it is also because your own discriminations increase. Therefore, send realization first. Completely realizing, saying this is.