Tibetan
་ལ་ཡ། མ་སྦུགས་ཙིཏྟ་ལ་ཡ། མ་མ་ཙི་ཏ་ཡ། ཕྱོགས་བཞིར་གཏད། ངན་སྔགས་དགོས་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །དེས་ཀྱང་གལ་ཏེ་མ་ཕེབས་ན། །བདུད་ཀྱི་ལྟས་ངན་དབབ་པ་བསྟན། །ཉ་གསུམ་དུས་སུ་བདེ་བ་ཡི། །རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་ཕྱེ་ཕུད་ལ། །ཟན་བྱས་ཁྲག་སྣ་སྙིང་སྣ་གསུམ། །རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི། །གཏོར་མ་དྲ་ཕྱིང་སྟེང་དུ་གཞག །རྨྱུག་མ་ཚིགས་གསུམ་སྲིན་བྱས་བསྒྲོན། །ལྟོང་དེ་ལ་ནི་ལྟས་ངན་བྲི། །བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བ་ནི། །སྙིང་པོ་བཟླས་ལ་ལྟོང་དུ་གཞུག །བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཏི་ཁ་ཁ་ཐུན་རྨྱུག་ཏྲི་ བདུད་ཏྲི། བདུད་མ་ཏེ་བསྐྱོལ། མ་ར་དུང་བིར་སེར་ཡ་ཆོམ། ཕོང་ས་མ་ཡ། མ་མ་ཡ་ཏྲ་ཛ་ཛ། སྟོང་བཟླས་ཁ་ནི་བག་ཟན་གཅད། །གཞུ་བདུངས་དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་སུ་འཕང་། །ཕྱི་ནང་གཏོར་མ་དེ་བཞིན་བཏང་། །རང་གིས་དམོད་ཀྱང་གཟུག །ཡ་ཏྲི་ཏྲི་དུ་ན་རག་དུ་མྱགས། །བདུད་ལ་བསྒོ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱའོ། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ལྟས་ངན་འབྱུང་། །སྨྱོ་འབོག་བརྒྱལ་ནད་སྨྱོ་བར་འགྱུར། །ཡང་ཏིག་བཀོལ་བ་ལས། དགྲ་བོ་ལ་མ་མོ་དང་བདུད་ཀྱི་ལྟས་ངན་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བསྟན་པ་ནི། །མཐིང་གནག་གུར་ཆེན་ཕུབ་པ་ལ། །དྲ་ཕྱིང་གཙང་མ་གདིང་བྱ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་རྩིབས་མཆན་ན། །ས་གཞིའི་ཤན་བཞི་པོ་དགོད། །དགྲ་བོའི་གཟུགས་ཀྱང་འབྲུ་ལ་བྱ། །ཤིང་ཤུན་མིང་རུས་སྙིང་གར་གླན། །གཏོར་མ་ཆ་རྐྱེན་ལྡན་པར་བརྩམ། །དེ་བཞིན་ཀུན་སྣང་རྒྱུ་བསྒོམས་པས། །འོད་ལས་མུ་ཁ་ལེ་ཉིད་དང་། །ཕྱོགས་མཚམས་མ་ནོར་གསལ་བར་བསོགས། །སྔགས་བཟླས་སྐུ་ཡང་གསལ་བར་བསམས། །བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་མཆོད་པ་འབུལ། །གཟུགས་ལ་བསྡིམ་ནས་སྙོམས་འཇུག་བྱའོ། །རུ་སྙིང་ཁྲག་ཁ་ལ་རག་ཤ་རྦད་ཐུམ་རི་ལི་ལི་བྷྱོ། སྙིང་ཁ་ལ་རག་ཤ་ན་ཤ་སྡི་སྟ་རྦད་ཐུམ་རི་ལི་ལི་བྷྱོ། ནྲྀ་ཤ་ཀུ་རུ་རག་ཏ་ཁ་ཁ་རཾ་ཀུ་རུ་ཐུམ་རི་ལི་ལི་བྷྱོ། ཏྲག་རགྴ་ཁ་མུན་ཏྲ་མ་བྷྱོ། གྲངས་མེད་བཟླས་ལ་ནི་ཛ་གདབ། །སྙོམས་འཇུག་གསད་པའི་མ་མོ་ཡིས། །ཐུཾ་རིལ་མཛེས་མཱ་ར་ཡ། ཕུང་པོ་ཤ་རུས་ཟ་བར་དམིགས། །རྣམ་ཤེས་གཏན་གྱི་གྲོགས་བྱེད་བསྒོམ། །གཟུགས་ནི་དུག་གཏོར་བཅུག་ལ་མནན། །གཏོར་མ་མ་མོ་ཉིད་ལ་སྦྱིན། །དེས་ཀྱང་མཚོན་པར་མ་ནུས་ན། །ཕུང་བྱེད་མ་བཞི་སྣ་གླན་ལ། །སྔར་བསྟན་བཞི་ཡི་སྙིང་པོ་བཟླས། །ཙ་ཧྲ་ཙ་ཧྲ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ། ཨ་ཀྲ་མ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ། མ་ཀྲ་མ་ཀྲ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ། ཤ་ཀྲ་མ་
Chinese
啦呀。玛布格 泽达啦呀。玛玛泽达呀。面向四方。如法行持恶咒所需之事。若仍未至，则示现降伏魔之凶兆。于每月初三之时，在安乐之国王前，以面粉供品，和以三种血、三种心，以及七宝所制之朵玛，置于网毡之上。以三节竹筒制成虫形，于其中书写凶兆。为催请一切魔众，念诵心咒后置于筒中。自身观想为马头明王。德卡 卡吞 缪赤 德 魔 德。魔母 德觉。玛ra 敦比 赛雅 冲。彭萨玛呀。玛玛呀 扎匝匝。念诵空咒后，切断面团。拉满弓，射向敌方。内外朵玛亦如是抛掷。自身亦作诅咒之形。亚赤赤 杜纳ra 杜雅。需对魔众作各种劝请。黄昏与黎明时分，将出现凶兆。将出现疯癫、中邪、昏厥等病症。又，出自《验方集》。降伏邪魔于敌人的第九品。之后，又作如下开示：于支起之深蓝色大帐篷内，铺设干净之网毡。于四辐轮之辐条间，绘制四种地基之相。亦以谷物制作敌人之形象。于树皮中填入姓名、骨骸、心与血。制作具备各种要素之朵玛。如是观想一切显现之根源，自光明中清晰观想无卡勒，且方位分明。念诵咒语，亦清晰观想本尊之身。加持、灌顶、献供。将形象融入后，入于等持。骨、心、血 卡啦 ra夏 巴 吞 日里日里 贝。心 卡啦 ra夏 纳夏 德达 巴 吞 日里日里 贝。尼夏 咕噜 ra达 卡卡 ra 咕噜 吞 日里日里 贝。扎 ra萨 卡门 扎玛 贝。念诵无数后，则下针。以入于等持之诛杀母神，吞食尸体血肉为目标。观想神识成为永久之友。将形象放入毒朵玛中并压住。将朵玛施予母神。若仍无法制服，则于四种摧毁母神之鼻中，填入先前所示四种心咒。匝ra 匝ra 贝。如鲁 如鲁。阿扎玛 贝。如鲁 如鲁。玛扎玛扎 贝。如鲁 如鲁。夏扎玛
English
La ya. Ma Bug Tsitta La ya. Ma Ma Tsita ya. Face the four directions. Perform the necessary evil mantras properly. If it still doesn't come, then show the signs of subduing the demons. On the third day of the month, in front of the happy king, with flour offerings, mixed with three kinds of blood, three kinds of hearts, and a torma made of seven treasures, place it on a net felt. Make a worm shape with three sections of bamboo, and write ominous signs in it. To urge all the demons, recite the heart mantra and put it in the tube. Meditate on yourself as Hayagriva. Ti Kha Kha Thun Myug Tri Demon Tri. Demon Mother Te Kyol. Ma ra Dung Bir Ser Ya Chom. Phong Sa Ma ya. Ma Ma ya Tra Dza Dza. After reciting the empty mantra, cut off the dough. Draw the bow and shoot it towards the enemy. Throw the inner and outer tormas in the same way. Make a curse shape yourself. Ya Tri Tri Du Na Rag Du Nyag. Various exhortations should be made to the demons. Ominous signs will appear at dusk and dawn. Madness, possession, fainting and other diseases will occur. Also, from the "Collection of Effective Methods". The ninth chapter on subduing demons and evil omens to the enemy. Then, it is also taught that: In a large dark blue tent, a clean net felt should be laid. In the spokes of the four-spoke wheel, draw the four kinds of ground bases. Also make an image of the enemy with grain. Fill the name, bones, heart and blood in the bark. Make a torma with all the necessary elements. In this way, meditate on the source of all appearances, and clearly visualize Mukha Le from the light, and the directions are clear. Recite the mantra and also clearly visualize the deity's body. Bless, empower, and make offerings. Dissolve the image and enter into Samadhi. Bone, heart, blood Ka la Rag Sha Ba Thun Rili Rili Bhyo. Heart Ka la Rag Sha Na Sha Dida Ba Thun Rili Rili Bhyo. Ni Sha Guru Ragta Kha Kha Ram Guru Thun Rili Rili Bhyo. Trag Ragsha Kha Mun Trama Bhyo. After reciting countless times, insert the needle. Aim at devouring the corpse's flesh and blood with the killing mother who has entered into Samadhi. Meditate on the consciousness becoming a permanent friend. Put the image in the poison torma and press it down. Give the torma to the mother goddess. If it still cannot be subdued, then fill the essence of the four previously shown heart mantras into the noses of the four destroying mothers. Tsa Hra Tsa Hra Bhyo. Ru Lu Ru Lu. A Tra Ma Bhyo. Ru Lu Ru Lu. Ma Tra Ma Tra Bhyo. Ru Lu Ru Lu. Sha Tra Ma
Tibetan
བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ། དེ་དུས་ཤན་པ་མ་བཟླས་པ། །ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་སྙིང་ཙ་ལ། །ན་གེ་ན་གེ་ཤ་ལ་ནན། ། རླམས་སེ་རླམ་སེ། ཁྲམ་རླམ། བྱ་དུས་ཉམས་བསྟན་པ་ནི། ར་བཞི་ཚེས་བརྒྱད་སྲོས་ལ་འགྱུ། །འབྲིང་པོ་བཅོ་ལྔ་སྲོས་ལ་འགྱུ། །ཐ་ཆུང་བཅོ་ལྔ་མཚམས་ལ་འགྱུ། །དུས་དེར་མི་ཁྲོ་མི་སྲིད་ན། །ཁ་དང་ཐ་ཆུང་ལག་སོར་དང་། །བི་རྫི་བཞི་ལ་སྲིན་མོ་འགྱུ། །དུས་དེར་སྣ་གླན་ལ་སོགས་བྱ། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་བཤད། །སྣ་གླན་པ་དང་། བྱ་ཐབས་དང་། ཉམས་ལེན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།ཡང་ཏིག་བཀོལ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ། 彼时若未念诵诛法，ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་心之精华，ན་གེ་ན་གེ་压于尸体之上。 རླམས་སེ་རླམ་སེ། ཁྲམ་རླམ། 行事之时，显现验相乃是：第四个月初八傍晚转变，中等十五傍晚转变，下等十五中午转变。彼时若不愤怒、不凶猛，口与小指，以及四个“བི་རྫི་”处，罗刹女转变。彼时行鼻塞等事，说是行事业之结合。鼻塞之法，行事之方法，以及显现验相之篇章，第十。再次，滴血运用之续圆满。
English
Bhyo! Rulu rulu! At that time, if the killing mantra is not recited, Tsale tsale, the essence of the heart, Nage nage, press down on the corpse. Rlamse rlamse! Khram rlam! When acting, showing signs of experience is: on the evening of the eighth day of the fourth month, it transforms; the medium, on the evening of the fifteenth, it transforms; the lowest, on the fifteenth at noon, it transforms. At that time, if one is not angry and not fierce, at the mouth and the little finger, and at the four "birji" places, the Rakshasi transforms. At that time, do things like plugging the nose. It is said to be the combination of actions. The method of plugging the nose, the method of acting, and the chapter on showing signs of experience, the tenth. Again, the tantra of using drops of blood is complete.