Tibetan
་རྒྱས་པར་བསམ།། དེ་ནས་སློབ་མ་གཟུད་པར་བྱ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦས་པ་ཟབ་མོ་ལས། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀཱི་ལ་ཡའི་བདག་པོ་དེ། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དག་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཡི་དོན།། ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ་ལ།། རང་གི་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ནི།། སྦྱོར་བ་དང་པོ་རྗེས་སུ་སྦྱོར།། ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་དང།། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དག་དང།། དཀྱིལ་འཁོར རྒྱལ་བ་མཆོག་དག་གོ།ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་དེ་རྣམས་དང།། རྣལ་འབྱོར་རིམ་པའི་སྒོ་དག་དང།། རྣལ་འབྱོར་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ།། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་རྣལ་འབྱོར།། དེ་རླུང་སྟོང་པའི་འཕྱོ་ས་ནི།། ཀུན་བཞིའི་ རྣམ་ཤེས་ཡིན་པ་སྟེ།། ལངས་ཀྱང་དེ་ལ་བསྟིམས་ཡང་ཁོ།། གཞན་ལ་བསྟིམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། གནས་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལའོ།། བསྟིམ་པ་རླུང་གི་མན་ངག་གོ། དེ་ནས་གཉིས་པའི་རླུང་དེ་ནི།། ཕྱི་ནང་ལུས་དང་ཤེས་པ ལ།། གནས་པ་རླུང་གི་གནས་ཡིན་ཏེ།། གཡས་གཡོན་རིང་པོ་དལ་བ་རྣམས།། ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་བསྒྲིབ་མི་བསྒྲིབ།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བརྟག་པ་ན།། ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཐོང།། དེ་ཡང་རླུང་གི་ཆེ་བས ཏེ།། གདབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། རླུང་ཞེས་པས་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད།། རྣམ་ཤེས་དེ་ཡི་བཞོན་པའི་རྟ། ཁ་བཙུམ་ལྕེ་ཡི་དབུས་སུ་ནི།། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཚོན་གང་བ།། ཚོམ་བུའམ་དུང་རྒྱའི་ཚུལ་དུ་བསམ།། དེ་ནས ཆ་སྙོམས་སྲང་མདའ་འདྲ།། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རིམ་པ་བརྟག། དེ་གོལ་རིམ་པ་ལམ་གྱི་མཆོག། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་ཡང་སྟོན།། མི་འཇིགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན སྦས་པ་ཟབ་མོ་ལས།རླུང་སྒོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་བདག་པོ་མཆོག། རཱུ་ཏྲ་དང་འདྲ་བསྒྲལ་དམིགས་ལ།། མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ལགས་ སམ།། ཆོས་ཉིད་ཙམ་དུ་བསམ་ལགས་སམ།། རང་གའི་དངོས་པོ་བསྒྲལ་ལགས་སམ།། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་རངབཞིན་བཞག། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་གཅིག་འཇིགས་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀ། རུ་ཏྲ་དང་འདྲ བསྒྲལ་དམིགས་དེ།། ཀུན་ཚོགས་སྒོ་ནས་བསྒྲལ་བར་བྱ།། དང་པོ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང།། ནུབ་གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ།། མིང་རུས་ལོ་དང་ཟླ་བ་དག་ཁག་ཆེན་གྱི་ནི་བྲིས་ནས་ནི།། ཇུ་ཅོ་སྲུབ་ལོ་རྐང་རྗེས ས།། ཡང་ན་
Chinese
廣泛地思考。然後引入學生。如來藏甚深隱藏的本性中，闡明自身壇城的章節，即第四章。然後，薄伽梵金剛橛的主尊，進入降伏一切的等持，對噶瑪黑魯嘎等說道：這些是因的意義。現在要善加闡述。自身的明亮等持，首先結合，然後隨之結合。極度結合的等持，以及事業的至上勝者，壇城至上勝者。這些等持次第，以及瑜伽次第的門戶，瑜伽以及大瑜伽，隨瑜伽、極瑜伽。那是風空的漂浮處，是普賢的識，升起也融入其中，不融入其他，僅僅安住於自身。融入是風的口訣。然後第二個風，內外身與識，安住是風的住處，左右長短緩慢等，對等持遮蔽或不遮蔽。以心觀察心時，橛子顯現為菩提心。那也是風的力量，沒有需要安插的。所謂風，能作一切事業，是彼識的乘騎。閉口，在舌頭的中央，風的輪子充滿色彩，觀想成一團或海螺的形狀。然後，像平衡的秤桿，觀察心的剎那次第。那是超越次第的道路之最，也顯示解脫的道路，也是無畏。如來藏甚深隱藏的本性中，顯示風門的章節，即第五章。然後眷屬們祈請道：金剛橛的主尊，與魯特拉相似的誅殺目標，是依賴名與形，還是僅僅思維法性，還是誅殺自身的實體，或者一切安住於自性？金剛橛說道：諦聽，怖畏黑魯嘎，與魯特拉相似的誅殺目標，應從聚集之門進行誅殺。首先那樣做之後，進入西方的第三個。將名字、姓氏、年份和月份等寫在大的紙上，用朱砂、酥油、足跡等，或者
English
Think extensively. Then introduce the student. From the profound hidden nature of all Tathagatas, the chapter that clarifies one's own mandala, the fourth chapter. Then, the Bhagavan, the lord of Vajrakila, having entered the samadhi that subdues all, spoke to Karma Heruka and others: These are the meaning of the cause. Now it should be well explained. One's own clear samadhi, first combine, then subsequently combine. The samadhi of extreme combination, as well as the supreme victor of action, the supreme victor of the mandala. These samadhi sequences, as well as the doors of the yoga sequence, yoga and maha yoga, subsequent yoga, extreme yoga. That is the floating place of the wind void, it is the consciousness of Samantabhadra, rising also merges into it, not merging into others, only abiding in itself. Merging is the oral instruction of the wind. Then the second wind, inner and outer body and consciousness, abiding is the abode of the wind, left and right, long and short, slow and so on, obscuring or not obscuring the samadhi. When examining the mind with the mind, the kila appears as bodhicitta. That is also the power of the wind, there is no need to insert it. The so-called wind, can do all actions, is the mount of that consciousness. Close the mouth, in the center of the tongue, the wheel of wind is full of color, visualize it as a lump or a conch shell shape. Then, like a balanced scale, observe the momentary sequence of the mind. That is the best of the path of transcendence, it also shows the path of liberation, it is also fearless. From the profound hidden nature of all Tathagatas, the chapter that shows the wind door, the fifth chapter. Then the retinue asked: Lord of Vajrakila, the killing target similar to Rudra, is it relying on name and form, or just thinking of the dharma nature, or killing one's own entity, or everything abiding in self-nature? Vajrakila said: Listen, fearful Heruka, the killing target similar to Rudra, should be killed from the gate of gathering. After doing that first, enter the third of the west. Write the name, surname, year and month etc. on a large paper, with vermillion, ghee, footprints etc., or
Tibetan
རྡོ་ཕྱེ་དུག་ལ་བྱ།། དེ་ལྟར་ལིངྒ་བྱས་ལ་ནི།། མེ་ངོས་འགྲུ་ཁུང་ཁ་ཁྱེར་སུམ་བརྩེག་ཅན།། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་སྲིན་མོ་འགྲོས།། ཡང་ན་འབྲུབ་ཁུང་ཕྱོགས་ངན་སར།། རང་གའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ།། རྣམ ཤེས་ལིངྒར་ཁུག་པའོ།། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན།། ཐེ་ཚོམ་མེད་དང་ཡང་དག་གཞུང།། དམ་ལ་གནས་དང་ལེ་ལོ་སྤང།། འདི་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རུ་གྲགས།། ཡང་ན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད སྤང།། རྫས་ཚོགས་དགྲ་རྣམས་མེད་པ་རུ།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ལྡན་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཕུར་པའི་རིམ་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ།། བསྒྲུབ་ཕུར་དངོས་གྲུབ་ནོད་པའོ།། ཕྲ་མེན་སྲུང་མའི་ཕུར་པ་ནི།། སངས རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ཡིན།། དེས་ཀྱང་གདབ་བར་བྱ་བ་མིན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ་གསུམ་ནི།། གདབ་པའི་ཕུར་པ་དམ་པ་སྟེ།། གུ་གུལ་ཚིལ་ཆེན་དག་དང་ནི།། གོ་རོ་ཙ་ནའི་དུད པས་བདུག།དབྱིངས་དང་ལྷུམས་སུ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད།། ནག་པོ་དུག་གཏོར་བྱས་ལ་ནི།། སྐྱེས་ཀྱང་དང་པོ་ལས་ངན་དབང།། འཇིག་ཀྱང་ཐ་མ་ལས་ཀྱིས་འཇིག། ཨོྂ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཧཱུྂ་ཉིད་ནི།། བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་ སྔགས་ཉིད་དོ།། ད་ནི་བཟླས་པ་རྒྱུན་གྱི་སྔགས།། རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། ལེགས་པར་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པ་དང།། ཤིན་ཏུ་བརྗོད་ལ་རབ་ཏུ་བཟླས།། འདི་ནི་སྦས་པ་ཟབ་མོ་ཡི།། ངེས་པའི་དྲག་སྔགས བསྟན་པར་བྱ།། ཉུང་དཀར་ཉིད་ལ་སྔགས་བྱས་ལ།། སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་བ་རུ།། ཉི་མ་དྲོས་དང་དམར་ཐག་ཆད།། ཤིན་ཏུ་དག་པར་བཟླས་པ་བྱ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། མཱ་ར་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་ཕཊ་ཕཊ། སྙིང་ལ་སརྦ བིགྷྣཱན་བྂ་ཧཱུྂ་མཱ་ར་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་ཕཊ་ཕཊ།ལྟེ་བ་ལ་དཱིཔྟ་ཙཀྲ་ཏིཥྛ་མཱ་ར་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་ཕཊ་ཕཊ། གསང་བ་ལ། འདི་ནི་སྔགས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མེན་ཀུན་གྱི་སྔགས།། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བསམ་བྱས་ལ།། མེ་དཔུང་ འབར་བའི་རང་རྟགས་ཅན།། མེ་དཔུང་ཨེ་ལ་སུམ་ཆ་ནུབ།། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྲས་གསུམ་གྱི།། སྔགས་ནི་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ།། ཨ་ཀོ་ཊ་ནི་བཟླ་བར་བྱ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦས་པ ཟབ་མོ་ལས།སྲས་ཀཱི་ལ་ཡ་བཏོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀཱི་ལ་ཡའི་བདག་པོ་དེ་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བཀའ་སྩལ་པ། སྔགས་པ་རྒྱན་གྱི་ཆས་ཀྱི་ རྟགས།། གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་ཞིང་གི་ཤུན།། ཐལ་ཆེན་ཞག་དང་རཀྟས་བརྒྱན།། སྟག་གི་ཤམ་བུར་སྦྲུལ་གྱི་ཆུན།།
Chinese
石灰当毒药用。 如此制作林伽后， 火面船孔口具三重。 二十八星宿女行走。 或者在恶劣方向的洞穴中， 不是自己的东西， 而是将识蕴藏于林伽中。 那也具备四种自性： 没有怀疑和正确的经典， 安住誓言和舍弃懒惰， 这些被称为成就之因。 或者舍弃一切行为， 使物品聚集和敌人消失， 具备三种智慧。 然后是橛的次第： 金刚童子忿怒十尊， 成就橛获得成就。 微细护法的橛是， 诸佛的使者。 那也不应该钉。 从身语意中产生的， 殊胜之子三橛是， 钉的殊胜橛。 用古古尔大脂等， 以及牛黄的烟熏。 在虚空和子宫中产生光辉。 做了黑色的毒食子后， 出生也是最初受恶业支配， 毁灭也是最终被业所毁。 从嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起的吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身， 是生起缘起的咒语本身。 现在是念诵持续的咒语， 完全具足的坛城， 好好地习惯和熟悉， 非常念诵和反复念诵。 这是隐秘甚深的， 决定性的猛咒， 将被展示。 对少许白芥子念咒， 在心、脐、密处， 阳光温暖和红色断绝， 非常清净地念诵。 嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班杂 尅里 尅拉亚 玛拉亚 切给摩 啪特 啪特。 心间：萨瓦 维格南 棒 吽 玛拉亚 切给摩 啪特 啪特。 脐间：迪普达 扎扎ra 迪斯达 玛拉亚 切给摩 啪特 啪特。 密处： 这是咒语之王， 所有忿怒微细者的咒语。 思维嗔恨金刚， 具有火焰燃烧的自相。 火焰埃的三分之一消失。 令人恐惧的三子之， 咒语是尅里 尅拉亚。 阿 括 达 应该念诵。 如来藏甚深密意中，取出圣子橛第六品完毕。 之后，橛的主尊进入名为国王布施的等持，说道： 咒师装饰的标志， 大象生皮和耕地的皮， 用大灰、油和红粉装饰， 虎皮裙和蛇串。
English
Use lime as poison. After making the Linga in this way, It has a fire face, boat-shaped hole, and triple layers. Twenty-eight constellations of female demons walk. Or in a cave in a bad direction, It is not one's own thing, But storing the consciousness in the Linga. That also possesses four self-natures: Without doubt and with correct scriptures, Abiding by vows and abandoning laziness, These are known as the causes of accomplishment. Or abandon all actions, Make the collection of substances and enemies disappear, Possess three wisdoms. Then comes the order of the pegs: Vajra Youth, ten wrathful ones, The accomplishment peg obtains accomplishment. The subtle guardian's peg is, The messengers of the Buddhas. That should also not be nailed. Arising from body, speech, and mind, The supreme son, the three Kilayas, are, The supreme peg for nailing. With Gugul, great fat, etc., And fumigate with the smoke of Gorochana. Generate splendor in space and womb. After making the black poison offering, Birth is also initially dominated by bad karma, Destruction is also ultimately destroyed by karma. That which arises from Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is Hum (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself, It is the mantra of arising conditions itself. Now is the mantra of continuous recitation, That perfectly complete mandala, Be well-practiced and familiar, Recite very much and repeatedly. This is the hidden and profound, The definitive fierce mantra, Will be shown. Recite the mantra on a little white mustard seed, In the heart, navel, and secret place, The sunshine is warm and the red is cut off, Recite very purely. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Kili Kilaya Maraya Chege Mo Phat Phat. In the heart: Sarva Vighnan Bam Hum Maraya Chege Mo Phat Phat. In the navel: Dipta Chakra Tishta Maraya Chege Mo Phat Phat. In the secret place: This is the king of mantras, The mantra of all wrathful subtle ones. Think of the wrathful vajra, Having the self-nature of burning flames. One-third of the flame's dust disappears. The mantra of the three terrifying sons is Kili Kilaya. A Kota should be recited. The sixth chapter, Extracting the Son Kilaya, from the profound secret of the essence of all Tathagatas, is completed. Then, the lord of Kilaya entered the samadhi called King Giving and said: The signs of the yogi's ornaments, Elephant raw hide and field skin, Decorated with great ash, fat, and red powder, A tiger skin skirt and a string of snakes.