Tibetan
རྗེ་བདེ་བ་ཚེ་འཕེལ་མ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཡུམ་གཅིག་མ། རྡོ་རྗེ་བདེ་སྦྱོར་མ། རྡོ་རྗེ་ཡུམ་གཅིག་མ། རྡོ་རྗེ་གྲགས་མ། རྡོ་རྗེ་རྒྱན་གཅིག་མ། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་གཟུང་གཅིག་མ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་མ། རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ། ཐུགས་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་མ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་གསལ་མ། རྡོ་རྗེ་གསལ་འཕྲོ་མ། བདེ་འགྲོ་མ། རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་མ། རྡོ་རྗེ་འོད་ཆགས་མ། རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོ། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་མ། དབང་སྡུད་མ། གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཡུམ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གཟུགས་འཛིན་མ། རྡོ་རྗེ་གྲགས་མ། རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ། རྡོ་རྗེ་དཔལ་འགྱུར་མ། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱེད་མ། རྡོ་རྗེ་གློག་མ། རྡོ་རྗེ་དཔལ་འབར་མ། རྡོ་རྗེ་རེ་རྣམས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ་མ། རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་མ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲུབ་མ། བསམ་འཕེལ་གསང་མཚན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དྲུག་པའོ།། །།དམ་ཚིག་དབོག་པར་བྱིན་པ་དང་། །དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ལེའུ་ལས། །ཨ་མྲྀ་ཏ་ནི་ཁར་བླུགས་ལ། །དེ་ནི་བསྡིག་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་མོ་འཁྲུག་པའི་སྐོང་ཐབས་བསྟན། །མི་བདེ་སྣ་ཚོགས་གང་བྱུང་ཡང་། །བསྐང་འཕྲོ་ཡང་རྫས་བཞིན་དུ་རིམ་པས་བཅོས། །གོང་མ་སྐོང་པས་འོག་མ་བདེ། །དེ་ནས་ལས་ལ་གཟུད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་མོ་གསང་བའི་ལས་ལ་གཟུད་པ་དང་། དམ་བཅས་པས་ ལས་ལ་གཟུད་པ་དང་། བཅོལ་བས་ལས་ལ་གཟུད་པ་དང་། མན་ངག་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་བའི་མན་ངག་ནི། གང་ནས་མ་བྱུང་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡབ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀོའུ་རི་བརྒྱད། །དེའི་ཡུལ་བརྒྱད་ལ་སིང་ཧ་མ་བརྒྱད། ཡན་ལག་བཞི་ལྷ་མོ་བཞི་ཚེའུ་སག་ནེའུ་སག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ། སྒལ་ཚིགས་དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། བདག་གི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། ཚེ་བདག་ཆེན་མོ་གསང་བའི་གཟུངས་མ་གཉིས་བསྐྱེད། ཁྲག་གི་དྭངས་མ་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ། དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དྭངས་མ་ལས། འཇུག་སྒྲོལ་མ་བཞི་བསྐྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དངས་མ་ལས། སྒྲོལ་གིང་མ་བཞི་ཤུགས་སྒྲོལ་མ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་བསྐྱེད། བདག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས། སྲིད་པ་ཆགས་འཛིན་མ་སྤུན་གཉིས་བསྐྱེད། བདག་གི་སྒལ་ཚིགས་ལས་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་སྤུན་དྲུག་བསྐྱེད། བདག་གི་སྲོག་རྩ་ལས་འདོད་ཁམས་མ་མོ་སྤུན་གཉིས་བསྐྱེད། བདག་གི་ལྟེ་བ་ལས། སྟེང་འོག་སྒྲོལ་གིང་མ་གཉིས་བསྐྱེད། བདག་གི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། སྲིན་མོ་བརྒྱད་བསྐྱེད། རྐང་ལག་གཡས་གཡོན་བཞི་ལས། དམག་གི་རྒྱལ་མོ་སྤུན་བཞི་བསྐྱེད། སྟེང་འོག་བཤང་ལམ་སྒོ་བཞི་ལས། ལས་ཀྱི་སྲིན་མོ་བཞི་བསྐྱེད། བདག་གི་མཁལ་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལས། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཉིས་བསྐྱེད། མཁྲིས་པ་ལས་ནག་མོ་ཁྲག་འཛག་མ་བསྐྱེད། ལག་མགོ་རྐང་མགོ་གཉིས་བཞི་ལས། ཕོ་ཉ་ཆེན་མོ་བཞི་བསྐྱེད། བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ལས། བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་བསྐྱེད་དོ། །དང་པོ་གང་ནས་མ་མོ་བྱུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱུང་བས་མན་ངག་གོ། །མ་མོ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་དང་གསང་བའི་ལས་ལ་གཟུད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བདུན་པའོ།། །།དང་པོ་གསང་བའི་ལས་ལ་གཟུད། དུར་ཁྲོད་ཞིང་ལ་ཕོ་ཉར་བཏང་ཞིང་གཟུད། བར་དུ་དམ་བཅའ་ཞིང་ལས་གཟུད་པ་དང་། ཇོ་མོར་གཟུང་ན་ཇོ་མོར་གཟུད་དོ། ། ཐ་མར་བཅོལ་བའི་ལས་ལ་གཟུད་པ་ནི། དགྲ་བོའི་ལུས་ལ་གཟུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་སྤྲུལ་བདག་དང་། ཚེ་བདག་ཆེན་མོ་གཉིས་ལས་ལ་གཟུད་དོ། །དེས་ཀུན་གཞི་ཉམས་སུ་གཞུག་གོ། །ཐ་མར་མཇུག་བསྡུ་བའི་མན་ངག་ནི། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ལ་བསྡུའོ། །དེ་ལས་རིམ་གྱིས་ཀུན་གཞི་ལ་བསྡུའོ། །ཀུན་གཞི་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ངང་ངོ་། །ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་མེད་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དང་། །དེ་ནི་མ་མོའི་ཐིག་ལེའོ། །གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྩལ་སེམས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཡེ་ནས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ལེན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཐིག་ནི་བདག་གི་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ལེ་ནི་རང་རིག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་འཇིགས་བྱེད་འབར་བའི་སྐུ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བ་དང་། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སུ་སྣང་བ་ལས། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་རྣམས་སྡུད་ཚུལ་དུ། མ་མོ་ཐམས་ཅད་འདར་ཞིང་འདུད། ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ། རྒྱལ་མོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་བྲན་དུ་ཁོལ། བློན་མོ་དགུ་ནི་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྱེད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་སྟན། མ་མོ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཅི་བགྱི་ཟེར་ཞིང་བཀའ་སྡོད། མ་མོ་བཀོལ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི། ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་ཇོ་མོ་བཞིན་དུ་བཀོལ། མ་མོ་བཅུ་གསུམ་ཆུང་མ་
Chinese
至尊乐增母，金刚秘密独母，金刚乐合母，金刚独母，金刚名母，金刚唯一严母，金刚花供独母，金刚秘密界富母，金刚无碍母，金刚舞自在母，大悲虚空界富母，金刚普贤母，金刚普名母，金刚普明母，金刚明照母，乐行母，金刚光明母，金刚光聚母，金刚爪母，金刚杵母，金刚怖畏母，摄伏母，秘密金刚母，金刚怖畏执形母，金刚名母，金刚绿度母，金刚光变母，金刚作事母，金刚电母，金刚光焰母，金刚诸希求母，金刚智慧光照母，金刚义成母，金刚普成母。如意宝秘密名号品，即第九十六品。 授予誓言加持和摄伏品中说：将甘露（梵文天城体：अमृत，梵文罗马音：amṛta，汉语字面意思：不死）放入口中，那就像罪过一样。 讲述了惹怒母后的弥补方法，无论发生什么不适，都应像对待物品一样逐步修复。 供养上级，下级才能安乐。 之后，投入事业有三种方式：投入母后秘密事业，以誓言投入事业，以及以委托投入事业。 这三种口诀中，第一个口诀的来源是：并非来自任何地方，而是来自自性。 五蕴对应五父，五大对应五母。 八识聚对应八高丽，其八境对应八辛哈玛。 四肢对应四天女，即策乌萨、内乌萨、忿怒尊、忿怒母。 脊椎对应二十八自在母。 从我的阿赖耶识中，生起两位寿命主母秘密陀罗尼母。 从血液精华、气息精华、温度精华和意识精华中，生起四位入度母。 从八识聚的精华中，生起四位度金母和四位力度母，共八位。 从我的菩提心中，生起两位执着有姐妹。 从我的脊椎中，生起六位一髻母姐妹。 从我的命脉中，生起两位欲界母后姐妹。
English
Supreme Blissful Life-Increasing Mother, Vajra Secret Solitary Mother, Vajra Blissful Union Mother, Vajra Solitary Mother, Vajra Renown Mother, Vajra Sole Ornament Mother, Vajra Flower-Holding Solitary Mother, Vajra Secret Realm Rich Mother, Vajra Unobstructed Mother, Vajra Dance Empowerment Mother, Compassionate Sky Realm Rich Mother, Vajra Samantabhadri, Vajra Universal Renown Mother, Vajra Universal Light Mother, Vajra Clear Radiance Mother, Blissful Goer Mother, Vajra Clear Light Mother, Vajra Light Accumulation Mother, Vajra Claw Mother, Vajra Hammer Mother, Vajra Terrifying Mother, Subjugating Mother, Secret Vajra Mother, Vajra Terrifying Form-Holding Mother, Vajra Renown Mother, Vajra Turquoise Lamp Mother, Vajra Glory Transforming Mother, Vajra Action-Doing Mother, Vajra Lightning Mother, Vajra Glory Blazing Mother, Vajra All Desiring Ones, Vajra Wisdom Light Radiating Mother, Vajra Meaning Accomplishing Mother, Vajra All Accomplishing Mother. The chapter on the Wish-Fulfilling Secret Names, the ninety-sixth chapter. It says in the chapter on Bestowing Vows and Subjugation: "Pouring Amrita (Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: immortality) into the mouth, that is like a sin." It explains the method of appeasing the angered Mamos. Whatever discomfort arises, it should be gradually repaired as if dealing with objects. By propitiating the superiors, the inferiors will be at ease. Then, there are three ways to engage in activities: engaging in the secret activities of the Mamos, engaging in activities through vows, and engaging in activities through entrustment. Among these three types of instructions, the source of the first instruction is: it does not come from anywhere, but arises from self-nature. The five aggregates correspond to the five fathers, the five elements correspond to the five mothers. The eight consciousness aggregates correspond to the eight Gauris, and their eight realms correspond to the eight Simhamukhas. The four limbs correspond to the four goddesses, namely Tse'u Sag, Ne'u Sag, Wrathful One, and Wrathful Mother. The spine corresponds to the twenty-eight Empowered Mothers. From my Alaya consciousness, two Secret Dharani Mothers, the great life-possessing mothers, arise. From the essence of blood, the essence of breath, the essence of heat, and the essence of consciousness, four Entering Tara Mothers arise. From the essence of the eight consciousness aggregates, four Drolgingmas and four Forceful Tara Mothers, a total of eight, arise. From my Bodhicitta, two Existence-Grasping Sisters arise. From my spine, six Ekajati sisters arise. From my life-force channel, two Desire Realm Mamo sisters arise.
Chinese
诶。从我的脐轮中，生出上下度金母二尊。从我的意识的分别识中，生出八个女妖。从左右手脚四肢中，生出军队的王女姐妹四位。从上下大小便道四门中，生出事业女妖四位。从我的左右肾脏中，生出莲花舞自在母和金刚舞自在母二位。从胆囊中生出黑母血流者。从手首脚首的二四处，生出四大使者。我自身从烦恼意中，生出十二坚母。最初从何处生出女母呢？是从自身生出的。如此生出是口诀。女母生起的续和投入秘密事业的章节，即第七十七（品）。最初投入秘密事业，派遣使者到尸林田并投入。中间立誓并投入事业，如果摄持为觉姆就投入觉姆。 最后投入委托的事业，就是投入敌人的身体。从阿赖耶识化身之主和寿命大主母二者投入事业。由此使阿赖耶识衰损。最后结束的口诀是，将显有世间的一切法都摄集到烦恼意中。从那里面次第摄集到阿赖耶识中。阿赖耶识是无生无灭的自性。从三种明点中，虚空和觉性无二，方便和智慧无二，那是女母的明点。成就的明点是，一切法自性任运成就，是远离勤作心的，本来无须改造的大空性。领受的明点是，明点是我的阿赖耶识菩提心。丽是自明的功德。从无二的自性中，怖畏燃烧之身，以尸林的装束调伏暴恶者，从显现为庄严和服饰中，如磁铁吸铁般，一切女母颤抖而敬畏，一切都缠绕在身上，八十四位王女作为仆人使唤，九位大臣如所愿般行事，清晰地展示世间的一切法，十万女母等说“做什么”而听命。役使女母的方式是，如会供主母觉姆般役使。十三位女母是小妻。
English
Eh. From my navel, arise the two goddesses, Upper and Lower Troma. From the consciousness of my mind, arise eight demonesses. From the four limbs, right and left, arise the four warrior queen sisters. From the four doors of the upper and lower excretory passages, arise four action demonesses. From my two kidneys, right and left, arise Padma Gar gyi Wangchukma and Dorje Gar gyi Wangchukma. From the gallbladder arises the Black Mother Blood-Drinker. From the two heads of hands and feet, arise four great messengers. From my own afflicted mind, arise twelve Tenma goddesses. From where did the mamos originally arise? They arose from myself. Thus arising is the oral instruction. The chapter on the tantra of the arising of the mamos and the insertion into secret activities, is the seventy-seventh. First, insert into secret activities, send messengers to the charnel ground field and insert. In between, make vows and insert into activities, and if taking as a jomo, insert into the jomo. Finally, inserting into the entrusted activity is to insert into the enemy's body. Insert into the activity from both the Lord of Emanation of the All-Ground and the Great Lady of Life. By that, the All-Ground is weakened. The final concluding oral instruction is to gather all phenomena of existence and non-existence into the afflicted mind. From there, gradually gather into the All-Ground. The All-Ground is the nature of no arising and no ceasing. From the three bindus, space and awareness are non-dual, means and wisdom are non-dual, that is the bindu of the mamos. The accomplished bindu is that all phenomena are naturally spontaneously accomplished, which is free from effort and mind, the great expanse that is primordially unmodifiable. The receiving bindu is that the bindu is my All-Ground bodhicitta. Le is the quality of self-awareness. From the non-dual nature, the terrifying blazing form, subduing the violent with charnel ground attire, and from appearing as ornaments and attire, like a magnet attracting iron, all the mamos tremble and revere. All cling to the body. Eighty-four queens are employed as servants. Nine ministers act as desired. All phenomena of the world are clearly displayed. A hundred thousand mamos and others say, "What shall we do?" and await orders. The way of employing the mamos is to employ them like the tsok queen jomo. Thirteen mamos are minor consorts.