Tibetan
བ་པའི་གནས་ནི་གང་ལྟར་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ། །གཞན་དུ་འདེབས་པའི་གནས་མེད་དེ། །དངོས་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་གདབ། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལ་གདབ། །ཐབས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ཤེས་རབ་ངང་དུ་གདབ། །ཡེ་ཤེས་ཕུར་པ་དབྱིངས་ལ་གདབ། །དངོས་པོ་ཀུན་བྲལ་ཕུར་བུ་ཡིས། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གདབ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཐེབས་པ་ཡིན། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ། །དེ་ལྟར་ཐེབས་པའི་འབྲས་བུ་གང་། །བཀའ་སྩལ་པ། དངོས་པོ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་སྣང་བར་འགྱུར། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་སྣང་རང་བཞིན་དག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད། །དབྱིངས་ལ་བཏབ་པས་དོན་རྣམས་རྟོགས། །སེམས་ལ་གདབ་པས་རིག་པ་ཤར། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་གདབ། །དེ་ཡི་དོན་གྱིས་ཐེབས་གྱུར་ན། །འཁོར་བ་ཉིད་ན་མྱ་ངན་འདས། །དམྱལ་བའི་གནས་ཉིད་བླ་མེད་གནས། །སྡུག་218བསྔལ་ཉིད་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། །མ་ལུས་ཕུར་པས་ཐེབས་ཤེས་བྱའོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ངོ་བོ་ཇི་ལཏ་བུ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཕུར་པ་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཕུར་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཕུར་པ་ལུང་གི་བླ་མ་ཡིན། །ཕུར་པ་མན་ངག་ངེས་པ་ཡིན། །ལྷངས་ཀྱི་རྟོགས་ན་ལྟ་བའི་ཕུར་པ་ཡིན། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུར་པ་ཡིན། །ཉམས་སུ་ལོན་པས་ཏིང་འཛིན་ཕུར་པ་ཡིན། །གནས་སུ་སོན་པས་མཆོད་པའི་ཕུར་པ་ཡིན། །གདེང་དུ་གྱུར་བས་དབང་མཆོག་ཕུར་པ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེས་ཟིན་པས་དམ་ཚིག་ཕུར་པ་ཡིན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཕྲིན་ལས་ཕུར་པ་ཡིན། །བྱ་བྲལ་རྫོགས་པས་སྤྱོད་པའི་ཕུར་པ་ཡིན། །ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་པས་སྒྲོལ་བའི་ཕུར་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གསོལ་བ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་དུས་ན་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་དག་མཐའ་གང་དུ་བཅིང་ཞེ་ན། །བཀའ་སྩལ་པ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བརྟན་གཡོ་ཅི་ཡོད་པ། །མིང་དང་ཐ་དད་འཛིན་པ་དག །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་གཞིག་བྱས་ན། །རང་བཞིན་མེད་དེ་ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་སྦྱོར། །མ་བཅོས་མ་བྱས་ངང་གིས་སེམས་ཉིད་ཕུར་པར་གསལ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་219༄༅། །གཉིས་མེད་དེ། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
請問安立之處到底在哪裡？ 答：菩提心橛， 沒有其他安立之處， 安立於顛倒之事物上， 安立於能取所取之迷亂法上， 將方便橛安立於智慧之中， 將智慧橛安立於法界中， 以遠離一切事物之橛， 安立於自明菩提心上， 如是了悟即為穩固。 問： 菩提心之橛， 如是穩固之果為何？ 答： 事物將顯現為大本性， 能取所取之迷亂顯現將自然清淨， 方便與智慧無二無別， 安立於法界中將了悟諸義， 安立於心上將生起覺性， 安立於涅槃之法界中， 若以其義而穩固， 則於輪迴中即是涅槃， 地獄之處即是無上之處， 痛苦之處即是菩提道， 分別念之處即是智慧生起之處， 應知一切皆以橛而穩固。 問： 菩提心之橛本質為何？ 答： 橛是偉大上師， 橛是續部之國王， 橛是口傳之至尊， 橛是口訣之精要。 若能通達，則是見解之橛， 若能現前，則是壇城之橛， 若能修持，則是禪定之橛， 若能到達，則是供養之橛， 若能堅定，則是殊勝灌頂之橛， 若能以慈悲攝持，則是誓言之橛， 若能任運成就，則是事業之橛， 若能遠離造作而圓滿，則是行持之橛， 若能通達，則是度脫之橛， 一切皆任運成就為菩提心之橛。 問： 如是菩提心之橛能起作用之時，此等輪迴之法將束縛於何處？ 答： 此世間所有之動搖， 名稱與執持差別者， 若能摧毀各自之體性， 則無自性，乃是真實心之橛。 乃是遠離戲論之大智慧， 一切皆與佛土相合， 無造作、無修飾，自性之心即顯明為橛。 輪迴涅槃， 無有二別， 非存在於他處， 乃是完全了知輪迴， 彼即是涅槃之邊際。 如是說。
English
What is the place to establish it? Answer: That bodhicitta stake has no other place to establish it. Establish it on inverted things. Establish it on the deluded dharmas of grasping and fixation. Establish the stake of means in the state of wisdom. Establish the stake of wisdom in the expanse. With the stake that is devoid of all things, establish it on self-aware bodhicitta. If you realize it in this way, it will be stable. Question: That bodhicitta stake, what is the result of being stable in this way? Answer: Things will appear as the great nature of reality. The deluded appearances of grasping and fixation will be naturally purified. Means and wisdom are not two. By establishing it in the expanse, all meanings are realized. By establishing it on the mind, awareness arises. Establish it in the expanse of nirvana. If it becomes stable through its meaning, then in samsara itself is nirvana. The place of hell itself is the unsurpassed place. In suffering itself is the path to enlightenment. In conceptual thought itself, wisdom arises. Know that everything is stabilized by the stake. Question: What is the essence of that bodhicitta stake? Answer: The stake is the great lama. The stake is the king of tantras. The stake is the supreme of oral instructions. The stake is the certainty of pith instructions. If understood, it is the stake of view. If manifested, it is the stake of the mandala. If practiced, it is the stake of samadhi. If attained, it is the stake of offering. If confident, it is the supreme empowerment stake. If grasped by compassion, it is the stake of samaya. If spontaneously accomplished, it is the stake of activity. If free from action and complete, it is the stake of conduct. If understood, it is the stake of liberation. All are spontaneously accomplished as the stake of bodhicitta. Question: When that bodhicitta stake is able to function, where are these dharmas of samsara bound? Answer: Whatever is stable or moving in this world, names and those who hold to differences, if the characteristics of each are destroyed, then there is no self-nature, it is the stake of the true mind itself. It is the great wisdom free from elaboration. All are joined to the buddhafield. Unfabricated, unmade, the mind itself is naturally clear as the stake. Samsara and nirvana are non-dual. It is not separate, but the complete knowledge of samsara itself is the limit of nirvana. Thus it was said. Question: Bodhicitta
Tibetan
ཀྱི་ཕུར་པ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་དང་མི་སྟོང་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་ལ འབྲས་བུ་དཔག་མེད་ཡེ་གནས་པ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱས་པ་མེད། །དེ་བས་གསང་མཆོག་ལུས་སྤྱོད་པའི། །བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་སྨིན་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷ། །བཙལ་ནས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། །རྒྱུའི་དུས་ན་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་འབྲས་བུའི་མཆོག །གཞན་ནས་བཙལ་ནས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཕུར་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གནས་པ། །བྱང་སེམས་ཕུར་པ་སྤྲོས་བྲལ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྩོལ་བས་བཙལ་དུ་མེད་དེ་སྙིང་པོའི་དོན། །ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་མི་རྟོག་ན། །གཟུགས་སྐུ་ཕུར་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བྱང་སེམས་ཕུར་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་གསལ་ཞེ་ན།བཀའ་སྩལ་པ། མྱ་ངན་འདས་པའི་བྱང་སེམས་ཕུར་པའི་མཆོག་ནི། ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུར་བརྡལ་བ་དང་། །རིག་པ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང་། ཀུན་གཞི་བཟང་ངན་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་220དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དགོངས་པ་ཀུན། །མི་གཡོ་སེམས་ལ་རིག་པའི་ཕུར་པ་ཤར། །སངས་རྒྱས་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཡུལ་ནི་ཆོས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །རྟག་པ་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །སྣོད་བཅུད་ཆོས་སྐུར་མྱ་ངན་འདས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །འཁོར་བ་ངན་སོང་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པར་མྱ་ངན་འདས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བྱུང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཚད་མ་ལགས་སམ་མ་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པས་མིང་དུ་བཏགས་པས་ནོར། །སེམས་ཉིད་ཆོས་པས་སེམས་ཉིད་སྐུ་མི་མངའ། །སྒྲ་ལས་འདས་པས་སྒྲ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞི་བ་འདི་གང་ལ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཚན་མ་འཇིལ་བའི་སྐུ་མེད་རགས་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལ། །བཟའ་བའི་ཡུལ་མེད་བཙལ་བའི་དངོས་པོ་སྟོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལ། །སྐུ་ཞེས་གང་ལ་གདགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་
Chinese
成就金刚橛果自然成就。请问如何成就？答：空与非空菩提心金刚橛，果实无量本自存在。谁也没有做过，没有造作。因此，以秘密殊胜之身行持，福德圆满之色身，以成熟之方式成就之天神，不需寻觅而能获得。因地时，菩提心金刚橛是果实之最胜。不是从他处寻觅而能获得，菩提金刚橛遍布一切处。菩提心金刚橛离戏论薄伽梵，不需勤作寻觅，是心要之义。如实不作分别，色身金刚橛远离勤作之病，自然安住是菩提心金刚橛之最胜。如是说。请问：一切菩提心金刚橛超越涅槃如何开显？答：涅槃之菩提心金刚橛最胜是，法性遍布十方，觉性无边无中，阿赖耶无好无坏，智慧无有偏颇，涅槃之意全部，不动的觉性金刚橛在心中升起。佛陀之心即是涅槃，境是法性涅槃，常恒智慧涅槃，器情法身涅槃，有情佛陀涅槃，世俗胜义涅槃。了悟涅槃之义，轮回恶趣之名亦无有。如是说。请问：一切在菩提心金刚橛中涅槃，化现为色身利益众生是真实的吗？答：成佛者亦无有佛陀之名，以佛陀宣说而命名是错误的。心性是法性，心性无有身。超越言语，言语即是智慧。寂静此者本来自然成就。没有相好的身体，因为粗糙，在菩提心金刚橛中，没有可食之境，所寻之事物皆空。如是说。请问：菩提心金刚橛，身是指什么而安立的呢？答：身之坛城真实，法性菩提心具有。语之坛城真实，法性菩提心具有。意之坛城真实
English
The fruit of the Kīla (vajrakīla, ཕུར་པ་) is spontaneously accomplished. How is this accomplished? The master replied: In the emptiness and non-emptiness of the Bodhicitta Kīla, immeasurable fruits are inherently present. No one has made it, there is no fabrication. Therefore, through the practice of the supreme secret body, the form body with supreme merit, the deity accomplished through maturation, is not sought and obtained. In the causal stage, the Bodhicitta Kīla is the supreme of fruits. It is not found by seeking it from elsewhere, the Bodhi Kīla pervades all. The Bodhicitta Kīla, the Bhagavan free from elaboration, cannot be sought through effort, it is the meaning of the essence. If one does not conceptualize it as it is, the form body Kīla abandons the disease of effort, and the Bodhicitta Kīla is supreme by being spontaneously present. Thus he spoke. Question: How is it explained that all Bodhicitta Kīlas transcend Nirvana? The master replied: The supreme Bodhicitta Kīla of Nirvana is: the Dharmata (chos nyid) is spread in the ten directions, awareness is without beginning or end, the Alaya (kun gzhi) is without good or bad, knowledge is without partiality, all the thoughts of Nirvana, the Kīla of unwavering awareness arises in the mind. The mind of the Buddha is Nirvana. The object is the Dharmata Nirvana. The eternal wisdom is Nirvana. The container and its contents are the Dharmakaya Nirvana. Sentient beings and Buddhas are Nirvana. Conventional and ultimate truth are Nirvana. If one understands the meaning of Nirvana, there is no name for Samsara or the lower realms. Thus he spoke. Question: Is it true that all beings, having attained Nirvana in the Bodhicitta Kīla, manifest as the form body to benefit beings? The master replied: Even for a Buddha, there is no name for Buddha. It is wrong to name it by the Buddha's teaching. The nature of mind is Dharmata, the nature of mind does not possess a body. Transcending sound, sound itself is wisdom. This peace is spontaneously accomplished from the beginning. Without a body marked by signs, because it is coarse, in the Bodhicitta Kīla, there is no object to be eaten, the object sought is empty. Thus he spoke. Question: In the Bodhicitta Kīla, what is the body referred to? The master replied: The mandala of the body is truly present in the Dharmata Bodhicitta. The mandala of speech is truly present in the Dharmata Bodhicitta. The mandala of mind is truly