Tibetan
Ngb.Pt.735 : རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། Vol. 46212.1 - 223.1 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/735/pages 212ནུས། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་དང་། །དབྱེར་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །བསྟན་པའི་གཟུགས་སུ་གཟུགས་བརྙན་དང་། །དེ་ནི་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞི་ལུས་མཐར་འགོག་རྐྱེན་གཉིས་དང་། །དེ་ནི་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སློབ་པའི་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་ཡང་མི་མཚུངས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །རིགས་འཛིན་དྲང་སྲོང་དོན་སྤྱོད་དང་། །ལུས་འདྲ་སེམས་ནི་ཡོང་མི་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །དམ་པར་མདུན་མཐོང་དམ་པར་སྨྲ། །སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་འགྱེད་མཐོང་དང་། །དམ་པས་གསུང་ཀུན་གསལ་མཐོང་དང་། །དུས་ཀུན་ཤེས་གསལ་མཐོང་བ་དང་། །རྒྱུད་དྲུག་ལམ་གནས་ཀུན་སྣང་དང་། །དེ་ལ་གདུང་བའི་ཤུགས་ཕྱུང་དང་། །ཀུན་གང་གསལ་བར་མཐོང་བ་དང་། །ཅི་ལ་ཐོགས་མེད་འགྲོ་བ་དང་། །མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འགྲོ་འདུག་དང་། །སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་དང་། །ཀུན་གྱི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་དང་། །དངོས་པོ་བརྟན་གཡོ་བསྟི་གནས་མཐོང་། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བཀོད་པ་དང་། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གསལ་སྣང་དང་། །ལས་སུ་རུང་བ་ཐོགས་མེད་དང་། །དམ་པས་དོན་ལ་བསྔོས་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོས་མཆོད་པ་དང་། །རང་བཞིན་213༄༅། །ཤེས་ན་དམ་པའིཐབས། །གང་གིས་མི་ཤེས་ལོག་པའི་བདུད་ཅེས་བྱ། །ཆགས་སྡང་དྲག་པོའི་ཡུལ་དང་ནི། །མི་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་། །མཁའ་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་མཐོང་བ་དང་། །དེ་དག་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པར་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བགྱི་བ་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དང་སྣང་བའི་མཚན་མ་དང་། །ང་བདག་གཉིས་པའི་མཐའ་མེད་པས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་མིན། །དེ་བས་དགའ་བྲོད་འདུ་ཤེས་མེད། །ཡོན་ཏན་སྙེམས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དྲེགས་ཁེངས་མཐོ་དམན་སེམས་བསྐྱེད་ན། །ངེས་པར་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ། །དེ་བས་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གསུངས། །དེ་བས་སྒྱུ་མ་རབ་ཤེས་ནས། །རློམ་སེམས་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐོང་ཡང་མ་ཆགས་པ་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་ས་ལེ་མཐོང་ཡ
Chinese
金刚秘密心续。 第四百六十二卷 第一百二十一页 - 第二百二十三页 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/735/pages 212能力。那是法身平等性，无别无二。教法的形象是影像，那是不相似的。寂静身最终断绝两种障碍，那是不相似的。在地上学习的菩萨，那也是不相似的，胜者如是说。种姓持有者瑜伽士行事，身体相似，心则完全不相似。如是说。请问：修持菩提心橛之义的瑜伽士，会产生怎样的障碍魔之境？答：瑜伽士魔之境乃是：于圣前见圣语，化身无数见散布，圣者之语皆明见，时时知晓皆明见，六道之路处处显现，于此生起痛苦之势，一切皆明见，于何处皆无碍而行，如鸟于空自在来去，佛之手印作预言，以一切语言宣说佛法，见动静诸物安住，一切平等安置，彼之自性光明显现，堪能无碍，以圣者之义回向，以禅定为主供养，自性213。知晓即是圣者之法，不知晓者即是颠倒之魔。贪嗔猛烈之境，以及非人之形象显现，于空中见种种形象，彼等皆是魔之境。如是说。请问：修持菩提心橛之时，如何知晓上述之境？答：心与显现之相，以及我与我所之边无有，故一切显现皆非功德。因此无有喜怒之念。以功德生起骄慢，若生起傲慢高下之心，则必定不见真谛，因此说是魔之境。因此善知幻化，远离骄慢即是佛。如是见如来之境亦不执着，三有亦清晰可见。
English
Vajra Secret Heart Tantra. Vol. 46212.1 - 223.1 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/735/pages 212 ability. That is the Dharmakaya's equality, inseparable and non-dual. The image of the teaching is a reflection, and that is dissimilar. The peaceful body ultimately cuts off the two obstacles, and that is dissimilar. The bodhisattva who studies on the ground, that is also dissimilar, as the Victorious One said. The lineage holder yogi acts, the body is similar, but the mind is completely dissimilar. Thus it is said. Question: What kind of obstacles and demonic realms arise for a yogi who practices the meaning of the Bodhicitta Kilaya? Answer: The yogi's demonic realm is: seeing the holy one in front, speaking holy words, seeing countless emanations scattered, seeing all the words of the holy ones clearly, seeing and knowing all times clearly, the paths of the six realms appearing everywhere, from this arising the force of suffering, seeing everything clearly, going unimpeded anywhere, coming and going freely in the sky like a bird, making prophecies with the mudras of the Buddha, teaching the Dharma in all languages, seeing the abiding of moving and unmoving things, placing everything equally, the clear appearance of its own nature, being capable and unimpeded, dedicating to the meaning of the holy ones, offering with meditation as the main thing, self-nature 213. Knowing is the method of the holy ones, not knowing is called a perverse demon. The realm of intense attachment and aversion, and the appearance of non-human forms, seeing various forms in the sky, these are all demonic realms. Thus it is said. Question: When practicing the Bodhicitta Kilaya, how does one know the above-mentioned realms? Answer: The signs of mind and appearance, and the absence of the extremes of self and what belongs to self, therefore all appearances are not qualities. Therefore, there is no thought of joy or anger. Pride arises from qualities, if arrogance and a high-low mind arise, then one will certainly not see the truth, therefore it is said to be a demonic realm. Therefore, knowing illusion well, being free from arrogance is Buddhahood. Likewise, seeing the realm of the Tathagata without attachment, and the three existences are also clearly visible.