Tibetan
Ngb.Pt.734 : རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཐུགས་གསང་བ་སྐུའི་རྒྱུད། texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/734/pages 196གསང་བའི་དོན་དང་མི་ལྡན་པར། །ལ་ལ་མཁས་འདོད་དྲེགས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །རང་གི་ལྟ་བ་ཡང་རབ་ཐོབ་འདོད་དེ། །གཏི་མུག་དབང་གིས་བག་ཟོན་མ་ཆགས་པར། །དྲན་འདོད་ཡས་བཞག་བཙན་ཐབས་དྲེགས་པ་ཡིས། །བདག་ལས་གཞན་མེད་དཔེ་ཟླས་འཕགས་འདོད་པ། །གཞན་ལ་བརྙས་འདོད་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར། །ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆབ་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར། །མཐོ་དམན་རློམ་སེམས་དབང་སྒྱུར་མཉམ་པའི་ཐུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ།དཔེར་ན་ཞིང་པས་ལོར་བཏབ་པའི། །ཐ་མ་སྔ་རྩ་མ་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་ཐ་ཡ་ཁྱེར་བ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་ལྟ་སྤྱོད་དམ་ཚིག་དབང་། །ཉན་བསམ་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་མྲ །མི་སྒོམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གལ་ཆེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། རང་གསང་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །མ་བསྟན་པ་རུ་ཤེས་མི་སྲིད། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །མ་བསམ་བར་དུ་རྟོགས་མི་སྲིད། །ཡང་དག་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་འདི། །མ་བསྒོམས་བར་དུ་འགྲུབ་མི་སྲིད། །བསྒོམས་ན་འབྲས་བུ་ཐག་མི་རིང་། །དགོས་པ་དམ་པ་ཀུན་འདུས་ལ། །འཇུག་པའི་གཙོར་ནི་197༄༅། །བསམ་གཏན་ཏེ། །འཁོར་ལོ་དབང་བསྐུར་ཇི་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀུན་དབང་བསྐུར་བསམ་གཏན་ཡིན། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་འདི་མེད་ན། །རྒྱ་མཚོ་འཇིངས་ཀྱི་ཕ་བོང་ལྟར། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་སྤྱོད་ཀྱང་། །དོན་མེད་སྙིང་པོ་སྐམས་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པའི་གཙོར་ནི་ཏིང་འཛིན་པས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །མུན་ལས་སྣང་བྱུང་དེ་བཞིན་དུ། །འགྱུར་བ་གསེར་འགྱུར་སྨནགྱི་ཚུལ། །རྫོགས་པའི་དབང་སྒྱུར་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པའི་དོན་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོགས་དོན་ཚོལ་ན། །གཅིག་པུ་དབེན་པའི་ས་བཟུང་སྟེ། །བར་ཆད་རྣམ་གསུམ་མེད་པའི་གནས། །རྙེད་ནས་གཅིག་པུར་གནས་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་པས། །གཅིག་པུ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་གནས། །གཡེང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ཐག་བཅད་དེ། །འབྲེལ་ཡུལ་དཔག་ཚད་དུ་མས་བཤུགས། །དེ་ནས་སེམས་
Chinese
金刚橛的心意秘密身之续。 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/734/pages 196不具秘密之义，有些人自诩博学，怀有傲慢之心，想要轻易获得自己的见解，因愚痴所控，不加防备，以妄念和强迫的傲慢，想要胜过他人，自认为无人能及，想要贬低他人，将自己观想为神，却因违背了平等大王的旨意，导致见解和行为偏颇，成为魔的行径。高低傲慢，掌控平等的意旨。如是说。请问：具有菩提心橛之义的瑜伽士，事业的终结是什么？答：譬如农夫耕种田地，若不先除草根，果实将如采摘野果。瑜伽士的见解、行为、誓言和灌顶，听闻、思维是事业的终结。不修习也是如此。如是说。请问：菩提心橛为何三种智慧如此重要？答：自身秘密方便的果实，若不被揭示，则无法知晓。真实义的自性，若不思维，则无法证悟。真实确定的果实，若不修习，则无法成就。若修习，则果实不远。一切殊胜的必要都汇集于此，进入的主要是197。禅定。如轮王灌顶一般，一切法灌顶即是禅定。若无此禅定，如大海深处的磐石，即使有无数的方便之门，也是无意义的空壳。修习的主要是三摩地者，此三摩地将起作用。如黑暗中出现光明一般，变化如点石成金之药。圆满的掌控是三摩地。如是说。请问：修习菩提心橛之义的瑜伽士的处所应如何？答：若寻求无分别之义，应占据唯一的寂静之地，找到没有三种障碍之处，然后独自居住。想要修习此法，应如雄狮般独处，断绝一切散乱之处，将关联之处移至遥远的地方。然后心
English
The Heart Secret Body Tantra of Vajrakila. texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/734/pages 196Without possessing the meaning of secrecy, some people, desiring to be scholars, are filled with arrogant pride. They wish to easily obtain their own views, but being controlled by ignorance, they do not take precautions. With delusions and forceful arrogance, they desire to surpass others, considering themselves unmatched, wanting to belittle others, and meditating on themselves as deities. However, because they contradict the will of the great King of Equality, their views and actions become distorted, turning into the deeds of demons. Arrogance of high and low, controlling the mind of equality. Thus it was said. Question: What is the culmination of the activities of a yogi who possesses the meaning of the Kila of Bodhicitta? Answer: For example, if a farmer cultivates a field, but does not remove the old roots first, the fruit will be like picking wild berries. The yogi's view, conduct, vows, and empowerments, listening and contemplation are the culmination of activities. Not meditating is also the same. Thus it was said. Question: Why are the three kinds of wisdom so important for the Kila of Bodhicitta? Answer: The fruit of one's own secret means cannot be known if it is not revealed. The essence of true meaning cannot be realized if it is not contemplated. This fruit of true certainty cannot be accomplished if it is not meditated upon. If one meditates, the fruit is not far off. All excellent necessities are gathered here, and the main entry is 197. Meditation. Just like the empowerment of a Chakravartin, the empowerment of all dharmas is meditation. If this meditation is absent, like a boulder in the depths of the ocean, even if there are countless doors of skillful means, it is a meaningless empty shell. The main thing in accomplishment is the one with Samadhi, and this Samadhi will bring about change. Just as light arises from darkness, the transformation is like the medicine that turns things into gold. Perfect control is Samadhi. Thus it was said. Question: How should the dwelling of a yogi who meditates on the meaning of the Kila of Bodhicitta be? Answer: If one seeks the meaning of non-discrimination, one should occupy a solitary and secluded place, find a place free from the three kinds of obstacles, and then dwell alone. Desiring to practice this, one should live alone like a lion, cutting off all distractions, and moving related places far away. Then the mind
Tibetan
ཀྱི་མེ་ལོང་བལྷའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་བསྒོམ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། ཟབ་དོན་འཇུག་པའི་སྔོན་ལོགས་སུ། །ཐེ་ཚོམ་གཡེངས་མ་ཐག་བཅད་དེ། །སྡིག་བཤགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ཀྱི་བསོད་198ནམས་དཔུང་། །ཕྱིས་ནས་འགྱོད་པ་མེད་པར་བྱ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྒོམ་འདོད་ན། །ངེས་དང་ཉམས་ལྡན་གནས་བསྟེན་པ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་དོན་དམ་པར་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་སྟེ་མཚན་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །གང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མེད། །མི་བསྒོམ་བསྒོམ་དུ་རྡུལ་ཡང་མེད་དེ་ཅི་ཞིག་བསྒོམ། །བསྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཡི་དོན་མི་རྟོགས་ཏེ་ཀློང་ལས་ཉམས། །དྲང་སྲོང་སྒོམ་འདོད་པས་ནི་ཡུལ་ལ་དཔྱད་མི་བྱ། །སྒོམ་མེད་ཡུལ་ལམ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་རྙེག་འདྲ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པའི་མཆོག །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་སུ་མེད། །ང་ཡི་ལུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ལམ་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མི་ཤེས་པར། །བསམ་མེད་ངང་དུ་གང་འཇོག་པ། །བུས་པ་དེ་ནི་བླུན་པ་སྟེ། །མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དོན་ཤེས་ན། །བསམ་མེད་ངང་དུ་གང་འཇོག་པ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་199༄༅། །འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་མི་སྒོམ་པ་ཅི་ཞིག་ལགས་ཞེ་ན། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་བསམ་པ་དེ་དག་ཀུན་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའི་དམིགས་པར་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །སེམས་དང་ཆོས་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་བསྒོམས་ན་སྐྱོན་ཅི་མཆིས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་ནི་ག
Chinese
的镜子啊！这样说了。提问：想要修持菩提心橛的瑜伽士，应该如何进行前行之业呢？回答：在进入深奥意义之前，首先要断除怀疑和散乱，忏悔罪业，发起菩提心，瑜伽士积聚功德资粮，之后不应后悔。如果想要修持无分别，就要依止具有坚定和经验的上师，认识自己的本性。这样说了。提问：菩提心橛在胜义谛中是不可修持的，这是什么意思呢？回答：轮回诸法皆是普贤王如来的身，是无相虚空的界域。没有什么需要修持的，大圆满中没有任何东西。没有不修，没有修持，连微尘也没有，修什么呢？想要修持的人不理解这个意义，会从界域中退失。正直的人想要修持，不应该观察对境。没有修持，对境或所缘，那就像海市蜃楼中的水。所有的大菩萨，修持的顶峰，在本性中没有所缘。在我的法中，没有菩提，也没有修持。这样说了。提问：菩提心橛通过修持道路不会变成金刚吗？回答：不可思议，无法理解，在无思的状态中安住，愚痴的人是愚蠢的，会变成黑暗的来源。如果理解不可思议的意义，在无思的状态中安住，那就是一切智智，会产生无量的功德。这样说了。提问：菩提心橛在法性中是可以修持的，为什么瑜伽士不修持呢？回答：法性不可思议，如同广阔的虚空。虚空的念头与一切分离。虚空的所缘也没有所缘。因为心和法都不是任何东西，所以在修持的时候什么也不修。这样说了。提问：如果修持菩提心橛，会有什么过失呢？回答：无为的菩提本性，在不可修持的法性中，修持是没有所缘的，称为
English
The mirror of Ki! Thus he spoke. Question: How should a yogi who wishes to meditate on the phurba of bodhicitta engage in the preliminary practices? Answer: Before entering the profound meaning, first cut off doubt and distraction, confess sins, generate bodhicitta, and the yogi should accumulate a host of merits, and afterwards have no regrets. If you wish to meditate on non-conceptualization, rely on a place with certainty and experience, and know your own nature. Thus he spoke. Question: What does it mean that the phurba of bodhicitta is not to be meditated on in ultimate truth? Answer: All samsaric phenomena are the body of Kuntuzangpo, the realm of the formless sky. There is nothing to be meditated on, there is nothing in this Great Perfection. There is no non-meditation, no meditation, not even a particle, so what is there to meditate on? Those who wish to meditate do not understand this meaning and fall away from the realm. An honest person who wishes to meditate should not examine the object. To have an object or focus without meditation is like a mirage of water. All great bodhisattvas, the pinnacle of meditation, have no object in their nature. In my tradition, there is no bodhi and no meditation. Thus he spoke. Question: Will the phurba of bodhicitta not become like a vajra by meditating on the path? Answer: Inconceivable, unknowable, to abide in a state of non-thought, the foolish one is foolish, and will become a source of darkness. If you understand the meaning of the inconceivable, to abide in a state of non-thought, that is omniscience itself, and immeasurable qualities will arise. Thus he spoke. Question: Since the phurba of bodhicitta can be meditated on in dharmata, why do yogis not meditate on it? Answer: Dharmata is inconceivable, like the vast sky. The thoughts of the sky are separate from everything. The object of the sky also has no object. Since mind and dharma are not anything, one does not meditate on anything during meditation. Thus he spoke. Question: What are the faults of meditating on the phurba of bodhicitta? Answer: The unconditioned bodhi is Suchness, in the dharmata that cannot be meditated on, meditation is without object, it is called