Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb025.008 Gpb025.008 བོད་ཀྱི་ལོཙཱ་བ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་བསྒྱུར་རོ།།།།@#། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་ལུས་པ མེད་པའི་བདག་ཉིད།ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། སྲིད་གསུམ་པའི་བུད་མེད་ དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོ།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པ། དེ་ཉིད་གྱི་སྲས་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང། དེ་དག་གི་སྲས་ཕྱི་ ནང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་དང་ཡུམ་དང་ལྡན་པ་དང།ཁམས་གསུམ་པའི་རིགས་དྲུག་འདུལ་བའི་སྟོན་པར་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཀྱང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཛད་པ་སྤྲོ་བ་དང། གདུག་པ་འདུལ་བའི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། སངས་རྒྱས་དང། ཡུལ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། གཟུངས་མ་དང། སྤྲུལ་པ་དང། ཁྲོ་བོ་དང། རིག་མར་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང། ལུས ཀྱི་ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དངས་མ་ཆེན་པོ།བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ། ཡང་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བ། སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ། འཁོར་བ་བདུད་ཀྱི་དུག་ཅན་ལ། མྱ་ངན་ འདས་པ་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩི་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད།ལུས་ཀྱི་ཁམས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པར་སྤྱོད་པའོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཛད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ མཛད་པ་ནི།གནས་སྤྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་དོ།། ཆོས་གནང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། འཁོར་སྡུད་པ་དང། ཆོས་རྣམས་སྣང་བར་བསྐུལ་པ་མཛད་དོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྩར་སེང་གེའི་འགྲོ་
Chinese
由藏族译师娘·智嘉纳古玛ra翻译。 印度语：阿姆利塔玛哈苏卡怛特罗那玛(梵文天城体：अमृतमहासुखतन्त्र नाम，梵文罗马拟音：amṛta mahāsukha tantra nāma，汉语字面意思：甘露大乐续)。藏语：名为《甘露大乐续》。 顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来！ 如是我闻，一时，薄伽梵一切如来的身语意金刚，功德事业无余周遍之自性，与三界有情之真如无别，即是所有佛的身语意金刚。金刚心之明妃莲花中，与三界妇女无别之大乐空性，俱生智之大游戏而安住。彼之子五部如来与母，以及彼等之子内外菩萨父母，调伏三界六道之导师化身大能仁六者，亦作八大佛塔之事，调伏恶毒之忿怒尊父母安住。 诸佛与，刹土与，菩萨与，明咒母与，化身与，忿怒尊与，明妃等，身体九界聚合之大精华，大甘露较秘密更秘密，极秘密稀有，精华中之精华。于轮回魔之毒者，涅槃怙主施予智慧之药之自性，身体甘露大乐之意不分别而行。 其后，薄伽梵吉祥普贤王如来圆满正等觉吉祥大乐周遍者，彼即作三摩地之神变，乃于三摩地之王，狮子威仪之三摩地中安住。作神变之神变，即是处所行之神变与加持之神变。作赐法之神变，即是摄集眷属与劝请诸法显现。 其后，于眷属之中，金刚法者，于薄伽梵之所，以狮子之行
English
Translated by the Tibetan translator Nyak Jñānakumāra. In Sanskrit: Amrita Mahasukha Tantra Nama (अमृतमहासुखतन्त्र नाम, amṛta mahāsukha tantra nāma, meaning: The Tantra of Great Blissful Nectar). In Tibetan: Called "The Tantra of Great Blissful Nectar." Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra! Thus have I heard: At one time, the Bhagavan, the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas, the essence of qualities and activities without remainder, inseparable from the suchness of sentient beings of the three realms, thus are the body, speech, and mind vajra of all Buddhas. In the bhaga of the Vajra Heart Consort, the great bliss-emptiness inseparable from the women of the three realms, abiding in the great play of co-emergent wisdom. The sons of that, the five Sugatas of the families with their consorts, and the sons of those, the outer and inner Bodhisattvas with their fathers and mothers, the six great Tirthikas who became teachers taming the six classes of the three realms, also performing the deeds of the eight great stupas, and the wrathful deities taming the violent, with their consorts, resided. Also, the Buddhas, the realms, the Bodhisattvas, the Dhāraṇī Mothers, the Emanations, the Wrathful Ones, and the Vidyādharīs, the great essence of the nine constituents of the body combined, the great nectar more secret than the secret, the exceedingly secret and marvelous, the heart of hearts. To those poisoned by the cycle of demonic existence, the protector of Nirvana gives the essence of wisdom, the nature of acting without differentiating the intent of the body's great nectar. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, the perfectly complete Buddha, the glorious one pervading great bliss, performed the miracle of samadhi, and resided in the samadhi of the king of samadhis, the lion's majestic posture. He performed the miracle of miracles, which are the miracles of abiding in places and the miracles of blessings. He performed the miracle of bestowing the Dharma, which is gathering the retinue and urging the manifestation of all dharmas. Then, from within the retinue, Vajra Dharma, at the feet of the Bhagavan, with the gait of a lion
Tibetan
སྟངས་ཀྱིས་དོང་ནས། ཞབས་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་ནས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ ཅེས་ཞུས་སོ།། ཧོ་མ་ལུས་སྐུར་སྣང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་རབ་གསལ་བ།། སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཅན།། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད་བཞེངས་ལ།། ལུས་ཁམས་བདུད རྩིའི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས།། བགྲོད་བྱེད་གོམ་པ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ།། བདག་གཞན་དངོས་གྲུབ་དབང་གི་འབྲས་བུ་གང།། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ད་ལྟར་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པར་ཞལ་གྱི་བཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལུས་གནས་གཞི།། དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་བགྲོད་པ་ལམ།། ནར་སོན་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཉིད།། ལུས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་རབ་བསྒྲིགས ནས།། ཚང་མས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ནི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདའ་བྱའི་ཕྱིར།། དགོངས་པ་བརྡའ་ཡིས་རབ་བཤད་པས།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རབ་ཉོན་ཅིག། ཅེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་དགོངས་པ་བརྡས་བཤད དོ།། བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོའིརྒྱུད་ལས།། གླེང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས ལུགས་འདི་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་ཧོ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་འདི།། བཅིང་མེད་གྲོལ་མེད་རིག་པ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་བས་ང་སྔར་ཤར།། དབྱེར་མེད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་གནས།། མ་རིག ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ནི།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་དུས་ན།། སྣོད་བཅུད་འཁོར་བ་འཁྲུལ་པར་སྣང།། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ།། ལས་ཉིད་བདེ་བར་རང་སྣང་བས།། ཡེ ཤེས་མངའ་བདག་རིགས་ལྔ་ཉིད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མེས་པོ་ཡིན།། སེམས་ཅན་ལུས་ལ་བདུད་རྩི་གནས།། རང་བྱུང་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་ཡི་རྩ།། བཅུ་ཚན་གསུམ་གྱི སྟེང་དུ་གཉིས།། དེ་ནི་གཉིས་འདུས་ཀུན་བཟང་གཟུགས།། དོན་དམ་གཟུགསཀྱི་བདག་ཉིད་དོ།། དེ་ཡི་གཙོ་བོ་གསུམ་གསུམ་ནི།། ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ལ་ལ་ནཱ།། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ར་ས་ནཱ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད གཉིས་མེད་གཟུགས།། ཨ་བདྷཱུ་ཏཱི་ཆོས་འབྱུང་གནས།། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་རབ་གནས་པ།། མི་བསྐྱོད་རྒྱུ་བ་ལ་ལ་ནཱ།། རཀྟ་རྒྱུ་བ་ར་ས་ནཱ།། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བྱང་སེམས་རྒྱུ།། འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད ནི།། ཕྲ་མོ་ཕྲ་མོའི་རང
Chinese
以……的姿态从洞中，足踏顶门，以大象的姿态观看，向三界导师、轮回涅槃之主，如是禀告道： 浩！无余化身如虚空之身， 如同太阳之精华般极明亮， 具足空性智慧方便之大悲， 空性大悲之精华您已成就。 身之界如何安住于甘露之身？ 行走之步伐如何于道上修持？ 自他成就灌顶之果为何？ 为了利益众生，请您现在宣说。 如是说道。 之后，世尊宣说了应允之语： 本来甘露身安住之基， 彼即修持行走之道， 成熟究竟之果即是彼。 身之缘起善加安排后， 众人皆确定之后， 为了轮回痛苦得以解脱， 以密意善加阐释， 为了众生之利益，善谛听。 如是圆满报身以密意宣说。 甘露大乐之续中， 论基与发起论之章节，即第一品。 之后，世尊正等觉圆满佛陀， 为了众生宣说了基、事物、自性之实相： 奇哉！轮回涅槃无别之大者， 无缚无脱之觉性， 一切万有之前我先显现， 安住于无别大甘露之中。 以无明、业与烦恼， 三界轮回显现者， 无始无终之时， 器情轮回显现为错觉。 无明即是智慧， 业即是安乐自显现， 智慧之主五部族， 乃三世诸佛之祖。 众生身中安住甘露， 自生大甘露者， 菩提心乃因之根， 三十之上加二， 彼即二合普贤身， 乃是胜义身之自性。 彼之主尊三三者， 智慧禅定拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 方便自性惹萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 彼即是二无别之身。 阿瓦都帝（藏文，梵文，Avadhūtī，离垢者）乃是法生处， 坛城彼处善安住， 不动摇流动拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 红液流动惹萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 阿瓦都帝（藏文，梵文，Avadhūtī，离垢者）乃菩提心之脉。 轮回涅槃一切诸法， 皆是微细又微细之自
English
From the hole in a stance, placing the feet on the crown of the head, looking with the attitude of an elephant, to the teacher of the three realms, the lord of samsara and nirvana, thus he said: Ho! The body of manifestation without remainder is like the sky, Like the essence of the sun, it is exceedingly clear, Possessing great compassion of emptiness, wisdom, and means, You have erected the essence of emptiness and compassion. How does the body element abide in the body of nectar? How are the steps of walking accomplished on the path? What is the fruit of self and other accomplishment and empowerment? For the benefit of beings, please speak now. Thus he spoke. Then, the Bhagavan spoke this word of acceptance: From the beginning, the basis of the nectar body's abiding, That itself is the path of practice and walking, The fruit of maturity and completion is itself. After the interdependence on the body is well arranged, After everyone has determined it, For the sake of transcending samsara and sorrow, By means of symbolic intention, it is well explained, For the benefit of beings, listen well. Thus, the Sambhogakaya explained with symbolic intention. From the Tantra of Nectar Great Bliss, The chapter on the basis of discussion and initiating the discussion is the first. Then, the Bhagavan, the perfectly complete Buddha, For the sake of beings, spoke this reality of the basis, the object, and the nature: Kyeho! This great indivisibility of samsara and nirvana, The very awareness without bondage and liberation, Before all things, I arose first, Abiding in the great nectar without separation. By ignorance, karma, and afflictions, The appearance of the three realms in samsara, In the time without beginning or end, The container and its contents, samsara, appear as illusion. Ignorance itself is wisdom, Karma itself is the self-appearance of bliss, The five families who are lords of wisdom, Are the ancestors of the Buddhas of the three times. Nectar abides in the bodies of sentient beings, The great self-arisen nectar, The mind of enlightenment is the root of the cause, Two above thirty, That is the form of the union of two, Samantabhadra, It is the very nature of the ultimate form. The three main ones of that are: Wisdom, Samadhi, Lalana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), The nature of means, Rasana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), That itself is the non-dual form. Avadhūtī (Tibetan, Sanskrit, Avadhūtī, Defiled) is the place of origin of Dharma, The mandala is well established in that place, The unmoving flow, Lalana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), The flowing blood, Rasana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), Avadhūtī (Tibetan, Sanskrit, Avadhūtī, Defiled) is the channel of Bodhicitta. All the dharmas of samsara and nirvana, Are the nature of subtle and subtle