Tibetan
སྐུལ།། སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སྣང་བའི།། རང་བཞིན དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་བྱ་སྟེ།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་འཕྲིན་ལས་དང།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གིས།། བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་འཕེལ་བ་ཞེས།། ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད།། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད པ་ཡིས།། ལྷ་བདག་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་བའི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ།། དྲི་མ་མེད་པའི་བློ་གཞག་སྟེ།། འདུ་འཕྲོ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ངང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ གསུང་ཐུགས།། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ལས་འཁྱིལ་བའི་དཔལ།། བཅོས་ཐབས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལས།། སྤྱི་སྐྱོན་བྱིང་རྒོད་ལྡེངས་གསུམ་ནི།། ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་དུས་ཚོད་དང།། ཁམས་དང་ཏིང་འཛིན་འཕེལ་འགྲིབ ཀྱིས།། གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་གང་བབས་པའི།། སྐྱོན་དེང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ།། ཁྱད་པར་དམིགས་པ་འབྱམས་པ་དང།། མ་ཐོབ་པ་དང་འགྱུར་བས་ཏེ།། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་གཟུགས་སྐུ་ལ།། མ་ཡེངས་པ་ཡི བསམ་གཏན་གྱིས།། སོ་སོའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་ཤེས་པས།། དེ་དག་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་དེ།། སྒྲིབ་པ་བྱང་དང་ཚོགས་རྫོགས་པའོ།། མཁའ་ལྟར་དག་པའི་སེམས་ཉིད ལ།། འཇའ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྷ་བསྒོམས་པས།། ཀུན་རྟགས་འཁྲུལ་སྣང་དག་པའི་ཕྱིར།། འདས་པའི་ས་ལ་ཕྱིར་སྒྲིབ་ཅིང། ཁ་ཅིག་མཐོ་རིས་ཙམ་འགོག་པའི།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྒྲིབ་བྱང ནས།། སྒྱུ་སྤྱོད་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་སྐུ།། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གསལ་རྫོགས་ཏེ།། ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་མ་ཐག། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ།། ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ནི་རང་སྣང་སྟེ།། རང་སྣང་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ་བ དང།། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་གོམས་པས།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྒྲིབས་བྱེད་པའི།། ཤེས་དང་ལྟ་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་དང།། ཕྲ་བའི་ཕྲ་བའང་དག་གྱུར་ནས།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་སྐུ།། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག རྒྱར་གསལ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་འདྲེས་རྫོགས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཅུང་ཟད་མཉམ།། སྤྱོད་པའི་ངེས་ཚིག་རྣམ་གྲངས་དང།། སྤྱད་པའི་ཐབས་དང་ཉེས་དམིགས་དང།། ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས བྱ།། ངེས་ཚིག་ལོངས་སྤྱོད་འགྲོ་འདུག་ཚེ།། ཐག་གཅོད་པ་དང་ཉམས་ལེན་གྱིས།། ཤུགས་ལས་བྱུང་དང་མགོ་མཚུངས་པར།། མི་འབྲས་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་ཤེས་བྱ།། རྣམ་གྲངས་ཐབས་ལམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས།། ཕྱེ་བས གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་གྱུར།། སྤྱད་ཐབས་དང་པོ་ཐབས་ལམ་ནི།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྟན་དང།། འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་འགའ་ན་ལ།།
Chinese
策励！ 心之奇妙乃自显现， 自性坛城当修习。 不可言说之事业， 以及大平等之誓言， 如是正等觉所说， 禅定得以完全增长。 无上瑜伽士， 于本尊与自身无二分之， 大智慧手印上， 安住无垢之智慧。 以无散乱之等持， 安住于本然之瑜伽士， 乃诸佛之身语意， 从一切方时涌现之光辉。 从总和特殊之矫正方法中， 总的过失沉没、高扬、摇摆这三种， 由饮食、行为、时间， 以及脉、禅定之增减， 于一切时机中随所应， 当完全断除彼过失。 特殊为所缘散乱， 以及未获得和变化等， 于具相之色身上， 以不散乱之禅定， 知晓各自之情况和结合， 即能从彼等一切中解脱。 宣说利益有两种， 即清净障碍和圆满资粮。 于如虚空般清净之心性上， 观修如彩虹般明亮之本尊， 为令一切分别念和错觉清净之故， 于超越之地上复又遮蔽， 某些仅能阻止上升善趣之， 二十一种清净障碍， 幻化行为福德大资粮身， 本尊之禅定明晰圆满， 身体之结解开之际， 即于智慧身之手印中显现。 手印即是自显现， 自显现远离所行境， 以及了悟串习因果无别， 于成佛之地遮蔽之， 所知和见之细微障碍， 以及细微之细微亦得清净后， 果即智慧资粮之身， 于自身显现为胜者之手印， 具足不杂之相好， 与一切佛陀稍微相同。 当知行为之决定义、种类， 以及所行之方法和过患， 以及利益这五种。 决定义为受用、行住时， 以决断和修持， 从力量所生和开头相同， 以人果之行为而知晓行为。 种类以方便道和解脱道， 划分成两种情况。 所行之第一方便道， 乃无生无死之座垫， 以及无束缚解脱之处所。
English
Exhortation! The mind's miracle is self-appearing, The nature of the mandala should be meditated upon. Inexpressible activities, And the samaya of great equality, Thus the perfectly enlightened Buddha said, That meditation is fully increased. The unsurpassed yogi, On the great wisdom mudra of the deity and self being inseparable, Places immaculate wisdom. With undistracted samadhi, The yogi who abides in the natural state, Is the body, speech, and mind of the victorious ones, The glory swirling from all directions and times. From the general and specific methods of correction, The three general faults of sinking, excitement, and laxity, From food, behavior, time, And the increase or decrease of channels and samadhi, Whatever fault occurs at any time, Should be completely abandoned. The specific faults are distraction of the object, And not attaining it, and change, On the form body with characteristics, With undistracted meditation, Knowing the individual circumstances and combinations, One will be liberated from all of them. Two kinds of benefits are explained, Purifying obscurations and completing accumulations. On the mind essence, pure as the sky, Meditating on the deity, clear as a rainbow, In order to purify all conceptual thoughts and illusions, Obscuring again on the transcendent ground, Some only prevent rising to higher realms, From the twenty-one purifying obscurations, The illusory activity of the great accumulation body of merit, The deity's samadhi is clear and complete, As soon as the body's knots are untied, It appears in the mudra of the wisdom body. The mudra itself is self-appearance, Self-appearance is free from the object of action, And realizing and familiarizing oneself with the inseparability of cause and effect, Obscuring on the ground of Buddhahood, The subtle obscurations of knowledge and view, And even the subtle of the subtle are purified, The result is the body of the wisdom accumulation, Appearing in one's own body as the mudra of the victorious ones, Complete with undistorted marks and signs, Slightly equal to all Buddhas. One should know the definitive words, categories, And the method and faults of practice, And the five kinds of benefits. The definitive words are enjoyment, going, and dwelling, With determination and practice, Arising from strength and the same beginning, Knowing action through the action of the human result. The categories are the path of means and the path of liberation, Divided into two situations. The first path of means to be practiced, Is the seat without birth or death, And the place without bondage or liberation.