Tibetan
དང་ཆུང་བར་མ་བཤད་དོ།། སྐུ་མདོག་གཙོ་འཁོར་ཁྱད་པར་གྱིས།། གཙོ་གཟུངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་ཕྱིར།། མཐིང་ཀའི་ཁྱད་པར་རྣམ་ལྔ ལ།། འཁོར་རྣམས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས།། མཐིང་ཁ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སོགས།། མཁའ་ལ་འཇའ་སྣང་ཇི་བཞིན་དུ།། ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པའོ།། བཞུགས་ཐབས་ཞི་དང་ཁྲོ་བོས་ཏེ།། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད དང་འགྱིང་ཚུལ་གྱིས།། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། རང་གི་ངོ་བོས་ཆོས་སྟོན་ཏོ།། ཕྱག་མཚན་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བས།། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང།། དྲིལ་ཞགས་བན་དྷ་ལ་སོགས་ཏེ།། ཞི་བ་རྣམ་ཐར་སྒོ གསུམ་དང།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་བཀའ་རྐན་ཚོགས།། གདུལ་བྱ་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས།། གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བར་ཟད།། རྒྱན་ཡང་རིན་ཆེན་དུར་ཁྲོད་སོགས།། རང་གི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་ཕྱིར བརྒྱན།། འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཉིད།། རང་བཞིན་ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར།། ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ།། མེད་པ་མ་ཡིན་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ།། ཡོད་མེད་དབུ་མར་མི་རྟོག པའི།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རོ།། ཐུན་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དབང་གིས།། གསར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ནི།། མཚན་མོ་མི་སྒོམ་བདེ བར་ནོས།། ཉིན་མོ་རྩོལ་དང་མི་རྩོལ་བའི།། ཐུན་ཆུང་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐུན་ཚོད་ཀྱིས།། ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཐུན་ཏུ་གཞུག། དེ་ལ་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། འབྲིས་ཡང་ཆེན་པོར དྲིལ་བྱོས་ལ།། རང་གསལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟེན་པར་བྱ།། རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཚེ།། མཚན་མོ་ཡང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཉིན་མོ་བཞི་དང་མཚན་མོ་བཞི།། བསམ་གཏན བརྒྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ།། དེ་ནས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ།། ཐུན་འབྲིང་གཉིས་གཉིས་བསྒོམས་པ་ཡིན།། ཐུན་བཞི་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ།། ཅུང་ཟད་ཡེངས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ སྟེ།། ཉིན་ཀྱང་ནུས་ལ་མཚན་ཀྱང་ནུས།། ཉིན་མཚན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནུས་པས།། རྣམ་པར་སྨིན་ཅེས་དེ་ལ་བརྗོད།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི།། ཡི་གེ་ཐུག་མཚན་ཕྲ་མོ་ཡིས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་གང བ་དང།། གཟུངས་སུ་འཇའ་དང་འོད་འབྱུང་དང།། གཏི་མུག་མེད་དང་བདེ་ཡང་ལྡན།། རང་ལུས་རྒྱལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་ཞིང།། སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཆགས་པ་ཆུང།། ཆོས་ཀྱི
Chinese
不要说小了啊。身色主眷的差别是，主尊是为了五种智慧的缘故，五种青色的差别，眷属们以种姓的差别，青色、白色、黄色、红色、绿色等，如空中彩虹显现一般，非常清晰而不混杂。安住的方式有寂静和忿怒的，以半跏趺坐和威严的姿态，对所有应调伏的众生，以自己的体性宣说佛法。手印是智慧的自显现，忿怒尊是金刚、铃，铃、索、班杂等，寂静尊是三解脱门，心间是咒语，以应调伏者的根器差别，只是从一分为二而已。装饰也有珍宝、尸林等，为了自己的功德增广而装饰。光明无边无际，是大悲的化身。自性如水中月亮的坛城一般，不是实有，离于行境，不是虚无，是手印身，不执着于有无中道的，为了任运成就的智慧自显现，心性是智慧幻化之身，显现而无自性。座次是依于两种瑜伽的自在，新学者们的学法是，晚上不修习，安乐而睡，白天有勤奋和不勤奋的，小的座次分为八、二、十六，以外内秘密的座次时间，了解之后进入座次。对此稳固的瑜伽士，书写也广大地合拢，自明无念的智慧身，依于四座瑜伽。老修行们的修法是，晚上也要修习，白天四座，晚上四座，修习八禅定的瑜伽。之后日夜相续，修习中等座次两次。是修习四座的瑜伽，稍微散乱也是智慧身。之后是大瑜伽，白天也能，晚上也能，能够日夜合一，所以称之为极成熟。外内秘密的三种征相是，以文字细微的符号，充满所有虚空界，在咒语中出现彩虹和光芒，没有愚痴而且具有安乐，自身是国王的大手印，不觉知气息的运行，大悲心大而贪执小，法的
English
Do not say it is small. The difference in body color between the main deity and the retinue is that the main deity is for the sake of the five wisdoms, with five distinctions of blue. The retinue is distinguished by their lineages, with blue, white, yellow, red, green, etc., like a rainbow appearing in the sky, very clear and unmixed. The way of sitting is peaceful and wrathful, with half-lotus posture and majestic demeanor, teaching the Dharma to all sentient beings to be tamed, with their own nature. The hand symbols are the self-manifestation of wisdom, the wrathful deities are vajra and bell, bell, hook, bandha, etc., the peaceful deities are the three doors of liberation, and in the heart center are mantras. According to the difference in the faculties of those to be tamed, it is only divided from one into two. The ornaments are also jewels, charnel grounds, etc., adorned to enhance one's own qualities. The light is infinite and boundless, and it is the emanation of great compassion. The nature is like a mandala of the moon in water, not existent, beyond the realm of experience, not non-existent, it is the mudra body, not clinging to the middle way of existence and non-existence, for the self-manifestation of spontaneous wisdom, the nature of mind is the illusory body of wisdom, appearing without inherent existence. The sessions depend on the freedom of the two yogas. The learning method for beginners is to not meditate at night, sleep comfortably, and during the day, whether diligent or not, the small sessions are divided into eight, two, and sixteen, according to the time of the outer, inner, and secret sessions. After understanding, enter the session. For the yogi who is stable in this, writing should also be widely combined. The self-luminous, non-conceptual wisdom body relies on the four-session yoga. The practice of the old practitioners is to also practice at night, four sessions during the day and four sessions at night, practicing the yoga of eight meditations. Then, day and night continuously, practice the middle session twice. It is the yoga of practicing four sessions, and even a slight distraction is the wisdom body. After that is the great yoga, able during the day and able at night, able to combine day and night into one, so it is called fully ripened. The three signs of outer, inner, and secret are, with subtle symbols of letters, filling all the space realm, rainbows and light appearing in the mantras, without ignorance and also possessing bliss, one's own body is the great mudra of the king, not perceiving the movement of breath, great compassion and small attachment, the Dharma of
Tibetan
་སྒོ་མོ་ནང་ནས འཆར།། སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་གསལ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་བྱེད་ཅིང།། ཉམས་པ་རེ་དོགས་མེད་པར་འབྱུང།། བསམ་གཏན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ ལས།། གསལ་བའི་ཚད་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ།། དང་པོ་མ་བུའི་འདུ་ཤེས་བཟིན།། མི་ངལ་བ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་ནི།། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། བདེ་གསལ་ངང་ལ་གནས་པའི་རྐྱེན།། བདེ་བ་བུམ་གཟུགས་ཏིལ་སྒྲོན བཞིན།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། རིགས་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས།། ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའོ།། ཐམ་བཅུད་ལ་ན་བུ་འཕང་ལྟར།། གནས་པས་མི་ངོམས་གཏང་བར་དཀའ།། དམིགས་པ་དག གི་རྗེས་ལ་ནི།། མི་དམིགས་ཆོས་ཉིད་ཤུགས་ལས་འཆར།། ཡོངས་སུ་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་ནི།། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཆོག་ཤེས་དང།། སྟོང་རིམས་རྗེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། རང་བཞིན་དམིགས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཆུ ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་དུ།། ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནས་པ་ཡིན།། མཚན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བ།། དངུལ་དཀར་མེ་ལོང་བཞིན་ལྟར་སྣང།། གསལ་ལ རྫོགས་པར་བསྒོམ་བྱ་སྟེ།། ཕྱལ་བ་རབ་འབྲིང་ཐུན་རྐྱང་སྤང།། ཆོག་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། གསལ་བའི་ཆེ་ན་ཐུན་བསྐྱུངས་ཏེ།། ཁམས་སོགས་ནུས་པ་མཛད་པའི་རྒྱུ།། ཐུན་ཆེས་པ་དང་གྲགས་པ་སྤངས།། སྟོང རིམས་མཁའ་སྤྲིན་མཁར་དེངས་བཞིན།། རིམས་ཀྱིས་གཏང་བར་བྱ་བ་ལས།། མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་འགག་པའི་རྒྱུ།། སྐད་ཅིག་དྲག་པོས་མ་གཏོང་ངོ།། རྗེས་ཤེས་ཐུན་ཚད་གཅིག་དག་ཏུ།། དམིགས་པ་ཀུན་གྱི་གཞིར གྱུར་པའི།། གཉིས་མེད་ངང་ལ་བློ་བཞག་ལ།། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དང་བསྲེ་པར་བྱ།། བོགས་འབྱུང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི།། རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས པར་འགྱུར།། དང་པོ་གདེང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས།། མཉམ་པའི་ངང་ལ་བཞེངས་ནས་ནི།། སྙན་པའི་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། བསྐྱེད་དང་སྤྱན་དྲང་མཆོད་རིམ་སོགས།། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་ནི།། དེ་བཞིན ཉིད་ལས་མི་བྱེད་པའི།། ལྷ་ཚོགས་སྒོམ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིས།། ལུས་ངག་བྱ་བ་ཀུན་སྤངས་ཏེ།། དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས།། མི་གསུང་མཉམ་པའི་སྔགས་ཚིག གིས།། རིགས་ཀྱིས་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ།། དཔལ་ལྡན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་དག་གིས།། མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་འདུ་འཕྲོ་བ
Chinese
从门内显现。 行境于智慧幻化中明了。 诸佛菩萨， 空行众作供养， 无有衰损疑虑而生起。 从禅定结合实修后三者中， 明亮之量即是生起。 如初母子相认般， 以不疲惫之心， 显空无别智慧身， 安住于乐明之境缘故， 乐如瓶身芝麻灯。 心性智慧幻化之身， 种姓与身色手印等， 极明然且无分别。 如封印精要于幼芽般， 安住故不厌足，难以舍弃。 于所缘之后， 不缘法性自然显现。 完全稳固之仪轨是， 自性特征知足与， 空次第后识五者。 自性无缘即如是， 如水中月之坛城般， 极明然且无分别， 从初始即安住。 特征坛城自显现， 如银镜般显现， 于明了圆满中修习， 舍弃庸常上下单独。 知足智慧幻化之身， 明亮之大则舍弃短时， 界等能为事业之因， 舍弃过长之时与名声。 空次第如虚空云雾楼阁消散般， 从次第中应舍弃， 乃是无分别智慧止息之因， 勿以刹那猛烈而舍弃。 后识于一时之量中， 于一切所缘之基， 于二取无别之境安住心， 与一切行境相混合。 增上内外秘密之， 以觉性之勤修三种， 自显无别金刚身， 自性而增长。 首先具信瑜伽士， 于平等之境起立后， 以具美妙之音声， 生起与迎请供养次第等， 如水月般了知故， 从如是性中不作之， 天众成为修习之友。 其后大瑜伽士， 身语事业皆舍弃， 于无所缘之境中， 以不语平等之咒语， 以种姓或于一时中， 于具德空行众， 以三摩地之清净， 令欢喜而聚集
English
Appears from within the door. The realm of experience is clear in the wisdom illusion. Buddhas and Bodhisattvas, The assembly of Dakinis makes offerings, Arising without fear of deterioration. From the three of meditation, union, and post-meditation, The measure of clarity is what arises. Like a mother recognizing her child for the first time, With an unwearied mind, The indivisible form of wisdom, empty of appearance, Due to the condition of abiding in bliss and clarity, Bliss is like a vase, sesame lamp. The mind itself is the illusory body of wisdom, Lineage, body color, hand implements, etc., Extremely clear and non-conceptual. Like sealing essence on a young sprout, Abiding, one is never satisfied, difficult to abandon. After the object of focus, The non-object nature of reality arises spontaneously. The ritual of complete stability is, Nature, characteristic, contentment, and, The five aspects of emptiness, sequence, and subsequent awareness. Nature is without object, just as it is, Like a mandala of the moon in water, Extremely clear and non-conceptual, Abiding from the very beginning. The characteristic mandala is self-appearing, Appearing like a white silver mirror, Meditate on clarity and completeness, Abandon the ordinary, high, medium, and solitary. Contentment is the illusory body of wisdom, The greatness of clarity abandons the short duration, The cause of the ability to perform activities such as realms, Abandon excessive duration and fame. The sequence of emptiness is like the dissipation of clouds and castles in the sky, One should abandon from the sequence, It is the cause of the cessation of non-conceptual wisdom, Do not abandon it with violent force in an instant. Subsequent awareness is in a single measure of time, In the basis of all objects of focus, Place the mind in the state of non-duality, And mix it with all realms of experience. Increasing the outer, inner, and secret, With the three trainings of awareness, The indivisible Vajra body of self-appearance, Will increase by its very nature. First, the confident yogi, Having arisen in a state of equanimity, With a pleasant and melodious voice, Generation, invitation, offering sequence, etc., Knowing them to be like the moon in water, From suchness, without acting, The assembly of deities becomes a friend in meditation. Then, the great yogi, Having abandoned all activities of body, speech, and mind, In the state of non-objectivity, With the unspoken, equal mantra words, By lineage or all at once, To the assembly of glorious Dakinis, With the purity of Samadhi, Make them happy and gather