Tibetan
སྣ་ཚོགས་ཟེར་དུ་ཤར།། ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དཔྱད པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། སྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་མེད་ཟང་ཐལ་ལོ།། སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ།། མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད།། རང་གསལ་ཕྱོགས་རིས་འཛིན་དང་བྲལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས རང་ལས་བྱུང།། དེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བརྗོད།། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས།། བཏགས་པ་མིང་གིས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོས་སྟོང།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གསལ།། མཉམ་ཉིད་ཡེ ཤེས་དབྱེ་བསལ་བྲལ།། སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་གསལ།། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བྱས་པ་མེད།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་དང།། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།།[xxx]།། ཀྱེ་ཧོ་འདུསཔ་འི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ།། འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་གནས་པའི་ཚུལ།། ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་གུས་པས་ཉོན།། ཐོག་མ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡེ་མེད སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་གསལ་མདངས་ལ།། ལོངས་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས།། འོད་གསལ་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་ལས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ བཏགས།། སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་ལྡན་པ་ལས།། ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས།། སྟོང་པ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཟེར།། གསལ་བ་དེ་ལ་རང་བཞིན་ཟེར།། འོད་སྣང་དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཟེར།། མིང་ཡང་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མར བཤད།། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གནས་པ་ལ།། གྲངས་དང་རིས་སུ་བཅད་པ་ལ། ཁ་དོག་རྣམ་དབྱེ་བྱཻ་བ་ཀུན།། ཐ་སྙད་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པའོ།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་དོན་ལ་སྒྲིབ།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་གསལ་རིག་པ འཁྲུལ།། མ་རིག་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། འཁྲུལ་པ་དག་པ་ཀ་དག་ཡིན།། ཀ་དག་ཟང་ཐལ་འགག་མེད་ལ།། ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་མིང་དུ་བཏགས།། གསལ་མདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཁྱབ་ལས།། ལོངས་སྐུའི་རིག་པ མིང་དུ་བཏགས།། མ་འགགས་རང་བྱུང་ཤར་བ་ལ།། སྤྲུལ་སྐུའི་རིག་པར་མཚན་དུ་གསོལ།། ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་སྟོང་པ་ཡིན།། ལོངས་སྐུའི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡིན།། སྤྲུལ་སྐུའི་རིག་པ་ཁྱབ་གསལ་ལོ།། སྟོང་པའི་རིག པ་གསལ་བ་ཡིན།། གསལ་བའི་རིག་པ་འོད་སྐུ་ཡིན།། འོད་སྐུའི་རིག་པ་སྣང་སྟོང་ཡིན།། གཞི་ཡི་རིག་པ་ཀ་དག་ཡིན།། ལམ་གྱི་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན།། ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་ཡིན།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་འདི་ཉིད་དོ།། སྲིད་པའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཡིན།། དང
Chinese
光芒四射。 见之智慧，离于思辨之境。 修之智慧，无执通透也。 行之智慧，显现之门不绝。 不绝大智慧。 自明离于偏颇执着。 自生智慧，自性生。 彼知仅言智慧。 彼等三智慧中， 假立为名所障。 法界智慧体性空。 明镜智慧自性明。 平等性智慧离于分别。 妙观察智不杂明。 成所作智无造作。 普贤智慧法性与， 开显原始基位法性之品第二。[xxx]。 嗟呼！谛听聚集之眷属。 智慧如是安住中， 无谬误与谬误安住之方式， 善说谛听以恭敬。 初始即是此， 本无，虚空之中， 名之为法身。 彼之自性光明中， 名之为报身。 光明迷乱之自相中， 名之为化身。 空明五光具足中， 名之为任运成。 空性彼为体性。 光明彼为自性。 光芒彼为大悲。 名亦说为迷乱之根本。 智慧自性安住中， 于数量与类别所分， 颜色差别诸所有， 皆随顺于名言词语。 以是迷乱故障蔽于义。 智慧自明，然识迷乱。 无明清净即是智慧。 迷乱清净本初清净也。 本初清净通透无碍中， 名之为法身之觉性。 光明任运成普贤中， 名之为报身之觉性。 无碍自生显现者， 尊名为化身之觉性。 法身之觉性是空性。 报身之觉性是光明。 化身之觉性遍光明。 空性之觉性是光明。 光明之觉性是光身。 光身之觉性是显空。 基之觉性是本初清净。 道之觉性是任运成。 任运成觉性是身与智慧。 身与智慧，觉性是命脉。 觉性智慧无二。 二取迷乱即此。 有之根本是我执。 物
English
Rays shine in various ways. The wisdom of viewing is free from the realm of examination. The wisdom of meditation is aimless and utterly clear. The wisdom of action is the unceasing gate of manifestation. Unceasing is the great wisdom itself. Self-luminous, free from partiality and grasping. Self-arisen wisdom arises from itself. That knowing is merely called wisdom. Among those three wisdoms, What is labeled is obscured by names, The wisdom of the Dharmadhatu is empty in essence. The mirror-like wisdom is clear in nature. The wisdom of equality is free from differentiation. The discriminating wisdom is distinctly clear. The accomplishing wisdom is without effort. The all-pervading wisdom is the nature of reality, and The chapter that clearly shows the nature of the primordial ground is the second.[xxx]. Alas! Listen, assembly of the gathered ones. In the way that wisdom abides, The manner of abiding with and without delusion, I will explain well, listen with respect. The very beginning is like this: In the non-existent, empty sky, It is named Dharmakaya. In the clear radiance of its nature, It is named Sambhogakaya. From the self-form of luminous delusion, It is named Nirmanakaya. From the emptiness-clarity possessing five radiances, It is named Spontaneous Fulfillment. Emptiness is called essence. Clarity is called nature. Radiance is called compassion. Name is also said to be the basis of delusion. In the abiding nature of wisdom, Divided into numbers and categories, All differences of color, Follow after nominal words. Because it is delusion, it obscures the meaning. Wisdom itself is clear, but consciousness is deluded. When ignorance clears, it is wisdom itself. Delusion is pure, it is primordial purity. In primordial purity, utterly clear and unobstructed, It is named the awareness of the Dharmakaya. From the clear radiance, spontaneous fulfillment, and all-pervasiveness, It is named the awareness of the Sambhogakaya. To the unceasing, self-arisen arising, It is honored with the name of the awareness of the Nirmanakaya. The awareness of the Dharmakaya is emptiness. The awareness of the Sambhogakaya is clarity. The awareness of the Nirmanakaya is pervasively clear. The awareness of emptiness is clarity. The awareness of clarity is the light body. The awareness of the light body is appearance-emptiness. The awareness of the ground is primordial purity. The awareness of the path is spontaneous fulfillment. The awareness of spontaneous fulfillment is body and wisdom. Body and wisdom, awareness is the life force. Awareness and wisdom are not two. The grasping of duality is this very delusion. The root of existence is self-grasping. Things
Tibetan
་པོ་མ་རིག་དྲུག་ལས་བྱུང།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཚོགས པའོ།། རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་པ་གསུམ།། བདག་རྟོག་གཞན་རྟོག་དེར་འཛིན་གསུམ།། རྐྱེན་ལ་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ།། བདག་རྐྱེན་གཞན་རྐྱེན་དམིགས་པའི་རྐྱེན།། རྩ་བ་མ་རིག་མུན་པས་བསྒྲིབས།། ནམ་མཁའི ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དང།། ཉི་མའི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་བྲལ་གཉིས།། མ་རིག་ཐིབས་པའི་མུན་པས་བསྒྲིབས།། དེ་ལ་སྟོང་གསལ་རང་མདངས་ལས།། འོད་ཁྱིམ་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ།། དེ་ལས་འཛིན་བྱེད་ཤེས་པ་ནི།། རྟ་རྔ་ཙམ གཅིག་འགྱུས་པ་སྟེ།། བྱུང་ནི་འོད་ཁྱིམ་རང་ལས་བྱུང།། སྟོང་གྲོགས་ཡེ་ཤེས་རླུང་རིག་བྱས།། དོན་ལ་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་ནོ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ཡུལ་དྲུག་ལས།། གཉིས་འཛིན་སེམས་དེ་བྱུང་བའོ།། འོད་ཁྱིམ་ཁ དོག་ལྔ་ལྡན་དེ།། དངོས་པོ་ཅན་དུ་འདུག་སྙམ་ནས།། བདག་ནི་ཕ་གི་ཡིན་ནམ་སྙམ།། ཕ་གི་བདག་ལས་བྱུང་ངམ་ཅི།། རྟོགས་བྱེད་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འགྱུས།། དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མར་བཤད།། ངོ་བོ་རང བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ།། སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པ་ལས།། དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་བཟུང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ།། བདག་དང་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས།། མ་རིག་པ་ཡི་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན།། རྒྱུ་ལས་ཨ འཐས་དམིགས་པའི་རྐྱེན།། ཡུལ་སྣང་དག་ལས་ཨ་འཐས་པས།། ཡེ་ཤེས་མ་རིག་ཡུལ་ལས་བཟུང།། དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སྦུབས་སུ་ཚུད།། ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་འབྱུང་བ་ལྔ། ཁ དོག་རིམ་པ་ལྔ་རུ་ཤར།། གོང་གི་རྟོག་བྱེད་གསུམ་པོ་ལས།། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཙམ་དུ།། རྟོག་དཔྱོད་རྣམ་པ་མང་དུ་ཤར།། འོད་ཁྱིམ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ལ།། མིང་རིས་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བཟུང།། འོད་ལྗང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས ལས།། དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་རླུང་གི་གཞི།། བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་དུ་བྱུང།། འོད་དཀར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལས།། དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་ཆ་ཡི་གཞི།། དཀར་པོ་སྲན་འབྲུ་ཙམ་གཅིག་ཆགས།། འོད་ཟེར་མཉམ་ཉིད ཡེ་ཤེས་ལས།། དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་ས་ཡི་གཞི།། སེར་པོ་ར་རིལ་ཙམ་གཅིག་གྲུབ།། འོད་དམར་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ལས།། འཛིན་པ་ཞུགས་པས་མེ་ཡི་གཞི།། དམར་པོ་མཐེབ་མོ་ཙམ་གཅིག་བྱུང།། མཐིང་ག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི།། གདོད་མ་ཉིད་ནས་ཡེ་ཤེས་དང།། མཉམ་དུ་གནས་ཏེ་འཕོ་འགྱུར་མེད།། འབྱུང་ལྔའི་གཞི་མ་དཔེ་ལྔ་ལས།། རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གསལ།། ཡྂ་རྂ་ཁྂ་གསུམ་ཨེ་རུ་ཤར།། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ དེ་དག་ནི།། གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་བྱས་པ་ལས།། མི་མཇེད་འཇིག
Chinese
从六种无明中产生。 因和缘二者聚合。 从因的缘中产生三种。 我执、他执、于彼执着三者。 缘也同样有三种。 我缘、他缘、所缘缘。 根本无明被黑暗遮蔽。 虚空的体性是空明， 太阳的体性是无遮二者。 无明被浓厚的黑暗遮蔽。 因此，从空明自光中， 以光晕的方式存在。 从那之中，执持的识， 像马尾一样稍微摇动。 产生于光晕自身。 空助益智慧，风作明。 实际上是明觉的妙用。 从智慧明亮的六境中， 产生二取之心。 具有五种颜色的光晕， 心想它是有实体的。 心想我是那个吗？ 那个是从我这里产生的吗？ 能认知者转变为三种有。 那也被说是迷惑的根本。 体性、自性、大悲三者。 从空明无碍之中， 执取有实体的相状。 在自明智慧的通透中， 产生执着我和他人的心。 是无明的因之缘。 从因中产生阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）执持的所缘缘。 从境相中阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）执持。 智慧无明从境中执取。 于彼执着风心聚合。 进入五大的胎藏中。 智慧自力显现为五大， 五种颜色次第显现。 从上面的三种能认知者中， 在极微尘埃的微小部分中， 产生许多思辨。 在五种颜色的光晕中， 执取名相和实体。 从绿光成所作智中， 由于执着进入，成为风的基础。 产生像老鼠的呼吸一样。 从白光镜智中， 由于执着进入，成为水的基础。 形成像白色豆子一样。 从黄光平等性智中， 由于执着进入，成为地的基础。 形成像黄色羊粪蛋一样。 从红光妙观察智中， 由于执着进入，成为火的基础。 产生像红色拇指一样。 蓝色的法界体性智， 从原始以来就是智慧， 共同存在，没有变动。 从五大的基础五喻中， 自光显现为五种智慧。 ཡྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཁྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者显现为ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 那五大， 通过一者产生一者， 形成娑婆世界。
English
It arises from the six kinds of ignorance. Cause and condition, the two assemble. From the cause's condition, three aspects arise. Self-grasping, other-grasping, grasping onto that, the three. Likewise, condition also has three aspects. Self-condition, other-condition, objective condition. The root ignorance is obscured by darkness. The essence of space is emptiness and clarity, The essence of the sun is absence of obscuration, the two. Ignorance is obscured by dense darkness. Therefore, from the self-radiance of emptiness and clarity, It exists in the manner of a halo. From that, the consciousness that grasps, Slightly sways like a horse's tail. It arises from the halo itself. Emptiness aids wisdom, wind makes awareness. In reality, it is the skill of awareness. From the six objects of clear wisdom, The mind of dualistic grasping arises. The halo possessing five colors, Thinking it exists as something substantial, Wondering, "Am I that?" "Did that arise from me?" The cognizer transforms into the three realms of existence. That is also said to be the basis of delusion. Essence, nature, compassion, the three. From emptiness and clarity, without obstruction, It grasps onto the characteristics of substantiality. In the transparent self-aware wisdom, The mind that grasps self and other arises. It is the causal condition of ignorance. From the cause arises the A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） grasping objective condition. From the appearances of objects, A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is grasped. Wisdom and ignorance grasp from the object. Grasping onto that, wind and mind assemble. It enters into the womb of the five elements. The self-power of wisdom manifests as the five elements, The five colors appear in sequence. From the above three cognizers, In the minute parts of the finest dust, Many speculations arise. In the halo of five colors, It grasps onto name, form, and substance. From the green light of accomplished wisdom, Due to grasping entering, it becomes the basis of wind. It arises like the breath of a mouse. From the white light of mirror-like wisdom, Due to grasping entering, it becomes the basis of water. It forms like a white bean. From the yellow light of equality wisdom, Due to grasping entering, it becomes the basis of earth. It forms like a yellow sheep dung pellet. From the red light of discriminating wisdom, Due to grasping entering, it becomes the basis of fire. It arises like a red thumb. The blue wisdom of the sphere of reality, From the very beginning is wisdom, Existing together, without change. From the five similes of the basis of the five elements, Self-radiance manifests as the five wisdoms. ཡྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཁྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）the three arise as ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Those five elements, Through one giving rise to one, Form the Sahā world.