Tibetan
དུ་མཐིང་ག་ལ། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསམ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ གཟུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦས་པ་ཟབ་མོ་ལས། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀཱི་ལ་ཡའི་བདག་པོ་དེ། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དག་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཡི་དོན། །ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ་ལ། །རང་གི་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྦྱོར་བ་དང་པོ་རྗེས་སུ་སྦྱོར། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དག་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དག་གོ། །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་དེ་རྣམས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རིམ་པའི་སྒོ་དག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་རྣལ་འབྱོར། །དེ་རླུང་སྟོང་པའི་འཕྱོ་ས་ནི། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པ་སྟེ། །ལངས་ཀྱང་དེ་ལ་བསྡིམ་ཡང་ཁོ། །གཞན་ལ་བསྡིམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གནས་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལའོ། །བསྡིམ་པ་རླུང་གི་མན་ངག་གོ། །དེ་ནས་གཉིས་པའི་རླུང་དེ་ནི། །ཕྱི་ནང་ལུས་དང་ཤེས་པ་ལ། །གནས་པ་རླུང་གི་གནས་ཡིན་ཏེ། ། གཡས་གཡོན་རིང་པོ་དལ་བ་རྣམས། །ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་བསྒྲིབ་མི་བསྒྲིབ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བརྟག་པ་ན། །ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཐོང་། །དེ་ཡང་རླུང་གི་ཆེ་བས་ཏེ། །གདབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རླུང་ཞེས་པས་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡི་བཞོན་པའི་རྟ། །ཁ་བཙུམ་ལྕེ་ཡི་དབུས་སུ་ནི། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཚོན་གང་བ། །ཚོམ་བུའམ་དུང་རྒྱའི་ཚུལ་དུ་བསམ། །དེ་ནས་ཆ་སྙོམས་སྲང་མདའ་འདྲ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རིམ་པ་བརྟག །དེ་གོལ་རིམ་པ་ལམ་གྱི་མཆོག །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །མི་འཇིགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦས་པ་ཟབ་མོ་ལས། རླུང་སྒོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་བདག་པོ་མཆོག །རཱུ་ཏྲ་དང་འདྲ་བསྒྲལ་དམིགས་ལ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ལགས་སམ། །ཆོས་ཉིད་ཙམ་དུ་བསམ་ལགས་སམ། །རང་གའི་དངོས་པོ་བསྒྲལ་ལགས་སམ། །འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་བཞག །ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་འཇིགས་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀ །རཱུ་ཏྲ་དང་འདྲ་བསྒྲལ་དམིགས་དེ། །ཀུན་ཚོགས་སྒོ་ནས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །དང་པོ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང་། །ནུབ་གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །མིང་རུས་ལོ་དང་ཟླ་བ་དག །ཁྲག་ཆེན་གྱིས་ནི་བྲིས་ནས་ནི། །ཇུ་ཙེ་སྲུབ་ལོ་རྐང་རྗེས་ས། །ཡང་ན་རྡོ་ཕྱེ་དུག་ལ་བྱ། །དེ་ལྟར་ལིངྒ་བྱས་ལ་ནི། །མེ་ངོས་འབྲུབ་ཁུང་ཁ་ཁྱེར་སུམ་བརྩེག་ཅན། །ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་སྲིན་མོ་འགྲོས། །ཡང་ན་འབྲུབ་ཁུང་ཕྱོགས་ངན་སར། །རང་གའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་ལིངྒར་ཁུག་པའོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་དང་ཡང་དག་གཞུང་། །དམ་ལ་གནས་དང་ལེ་ལོ་སྤང་། །འདི་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རུ་གྲགས། །ཡང་ན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་། །རྫས་ཚོགས་དགྲ་རྣམས་མེད་པ་རུ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ལྡན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཕུར་པའི་ རིམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །བསྒྲུབ་ཕུར་དངོས་གྲུབ་ནོད་པའོ། །ཕྲ་མེན་སྲུང་མའི་ཕུར་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ཡིན། །དེས་ཀྱང་གདབ་པར་བྱ་བ་མིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ་གསུམ་ནི། །གདབ་པའི་ཕུར་པ་དམ་པ་སྟེ། །གུ་གུལ་ཚིལ་ཆེན་དག་དང་ནི། །གོ་རོ་ཙ་ནའི་དུད་པས་བདུག །དབྱིངས་དང་ལྷུམས་སུ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད། །ནག་པོ་དུག་གཏོར་བྱས་ལ་ནི། །སྐྱེས་ཀྱང་དང་པོ་ལས་ངན་དབང་། །འཇིག་ཀྱང་ཐ་མ་ལས་ཀྱིས་འཇིག །ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཧཱུཾ་ཉིད་ནི། །བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ཉིད་དོ། །ད་ནི་བཟླས་པ་རྒྱུན་གྱི་སྔགས། །རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །ལེགས་པར་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་བརྗོད་ལ་རབ་ཏུ་བཟླས། །འདི་ནི་སྦས་པ་ཟབ་མོ་ཡི། །ངེས་པའི་དྲག་སྔགས་བསྟན་པར་བྱ། །ཉུང་དཀར་ཉིད་ལ་བསྔགས་བྱས་ལ། །སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་བ་རུ། །ཉི་མ་དྲོས་དང་དམར་ཐག་ཆད། །ཤིན་ཏུ་དག་པར་བཟླས་པ་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། མཱ་ར་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་ཕཊ་ཕཊ། སྙིང་ལ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ཧཱུཾ་མཱ་ར་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་ཕཊ་ཕཊ། ལྟེ་བ་ལ་དཱིཔྟ་ཙཀྲ་ཏིཥྛ་མཱ་ར་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་ཕཊ་ཕཊ། གསང་བ་ལ། འདི་ནི་སྔགས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མེན་ཀུན་གྱི་སྔགས། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བསམ་བྱས་ལ། །མེ་དཔུང་འབར་བའི་རང་རྟགས་ཅན། །མེ་དཔུང་ཨེ་ལ་སུམ་ཆ་ནུབ། །འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྲས་གསུམ་གྱི། །སྔགས་ནི་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། །ཨ་ཀོ་ཊ་ནི་བཟླ་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦས་པ་ཟབ་མོ་ལས། སྲས་ཀཱི་ལ་ཡ་བཏོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀཱི་ལ་ཡའི་བདག་པོ་དེ་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བཀའ་སྩལ་པ། སྔགས་པ་རྒྱན་གྱི་ཆས་ཀྱི་རྟགས། །གླང་ཆེན་ཀོ་
Chinese
于深蓝色中。观想我的坛城广大。然后摄受弟子。如来一切之自性隐没甚深中，开显自之坛城之品第四竟。 此后，薄伽梵橛金刚之主，入于一切皆能压伏之等持后，对羯磨嘿汝嘎等开示道：彼等皆是因之义，现在应当善说。自之明亮等持，最初之结合随后结合。极结合之等持与，事业之殊胜胜者们与，坛城之殊胜胜者们。等持次第彼等与，瑜伽次第之门等与，瑜伽与大瑜伽，随瑜伽与极瑜伽。彼风空性之漂浮处，是阿赖耶识，起立亦于彼而收摄亦彼，不于他而收摄，安住唯于彼。收摄是风之口诀。此后第二之风，于内外身与识上，安住是风之住处。 左右长而缓慢等，于彼等持遮蔽与不遮蔽。以心观察心时，橛被见为菩提心。彼亦是风之大的缘故，没有应当安立的。所谓风者，乃作一切事业，是彼识之乘骑之马。口闭合于舌中，风之轮圆满色彩，观想如丛或海螺之状。此后如秤杆般平衡，观察心之刹那次第。彼过失次第是道之殊胜，亦示解脱之道，无畏亦是彼。如来一切之自性隐没甚深中，开显风门之品第五竟。 此后眷属们祈请道：吉利橛之主，与鲁扎相似之诛杀目标，是依于名与形吗？是仅于法性中观想吗？是诛杀自之实物吗？抑或一切安住于自性？橛金刚开示道：谛听！怖畏嘿汝嘎！与鲁扎相似之诛杀目标，当从聚集之门中诛杀。最初如此做之后，进入第三个夜晚。名字、血统、年份与月份等，大血
English
In deep blue. Visualize my mandala as vast. Then, take disciples. From the profound concealment of the nature of all Tathagatas, the fourth chapter, which reveals one's own mandala, is complete. After that, the Lord, the master of Kila, having entered into the Samadhi that subdues all, spoke to Karma Heruka and others: These are the meaning of the cause. Now, it should be well explained. One's own clear Samadhi, the first union followed by union. The Samadhi of extreme union, and the supreme victors of action, and the supreme victors of the mandala. Those Samadhi sequences, and the doors of the Yoga sequences, and Yoga and Great Yoga, followed by Yoga and Extreme Yoga. That floating place of the wind's emptiness is the Alaya consciousness. Even when rising, it is gathered into it, and even when gathering, it is it. It is not gathered into another. It abides only in it. Gathering is the oral instruction of the wind. Then the second wind, on the inner and outer body and consciousness, abiding is the place of the wind. Left and right, long and slow, etc., in that Samadhi, obscuring and not obscuring. When examining the mind with the mind, the Kila is seen as Bodhicitta. That is also because of the greatness of the wind. There is nothing to be established. What is called wind does all actions. It is the horse that rides that consciousness. With the mouth closed in the middle of the tongue, the wheel of wind is full of color. Visualize it as a cluster or a conch shell. Then, balance like a scale beam. Examine the sequence of moments of the mind. That sequence of faults is the supreme of the path. It also shows the path of liberation. Fearlessness is also it. From the profound concealment of the nature of all Tathagatas, the fifth chapter, which reveals the door of the wind, is complete. Then the retinue asked: O Lord of Kila, is the target of subjugation, similar to Rudra, based on name and form? Is it contemplated only in the nature of Dharma? Is it the actual object of subjugation? Or does everything abide in its own nature? Kila replied: Listen, O Terrifying Heruka! The target of subjugation, similar to Rudra, should be subjugated from the door of the assembly. After doing so at first, enter the third night. Names, lineage, year, and month, etc., great blood.
Chinese
写了之后呢，就用朱砂搅和着脚印土，或者用石灰粉掺毒药。像那样做好林伽后呢，做成三层，有火的表面、钻孔、开口。二十八星宿的运行方式。或者在钻孔朝向不好的地方，不是自己所属的物品，而是将意识藏在林伽里。那也要具备四种自性：没有怀疑、如实经典、安住誓言、舍弃懒惰。这些被称为是成就的原因。或者舍弃一切行为，使物品和敌人都不存在，具备三种智慧。之后橛的次第是：金刚童子忿怒十尊，是修持橛获得成就。微细护法的橛是诸佛的使者，但那也不是用来钉的。从身语意中产生的殊胜之子三橛，是殊胜的钉橛。用古古尔、大脂油和牛黄的烟熏。在虚空和胎藏中产生光辉。做了黑色的毒食子后，即使出生也是最初受恶业支配，即使毁灭也是最终被业所灭。从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中产生的是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身，产生是缘起的咒语本身。现在是念诵持续的咒语，那完全具足的坛城，要好好地习惯和熟悉，非常念诵并反复念诵。这是隐秘甚深的，要显示决定的猛咒。赞颂白芥子本身，在心、脐、秘密处，像太阳升起和鲜红色一样，非常清净地念诵。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）尔格基里格拉亚，玛拉亚切格莫啪特啪特。心间：萨瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）毕格南（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）班（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）玛拉亚切格莫啪特啪特。脐间：德布达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）扎格拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）德斯达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）玛拉亚切格莫啪特啪特。秘密处。这是咒语之王，是所有忿怒微细的咒语。观想嗔恨金刚，具有火焰燃烧的自相，火焰在埃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中消失三分之一。恐怖三子的咒语是格基里格拉亚，阿果扎也要念诵。如来一切自性隐秘甚深中，取出子格拉亚的第六品。之后，格拉亚的拥有者进入名为国王布施的等持，说道：咒师装饰的标志，大象皮
English
After writing, mix vermilion with soil from footprints, or use lime powder mixed with poison. After making the lingam like that, make it three-layered, with a fire surface, a hole, and an opening. The way the twenty-eight constellations move. Or in a place where the hole faces the wrong direction, not an object belonging to oneself, but hiding consciousness in the lingam. That should also possess four self-natures: without doubt, according to the true scriptures, abiding by vows, and abandoning laziness. These are known as the causes of accomplishment. Or abandon all actions, make objects and enemies non-existent, and possess three wisdoms. Then the order of the kila is: Vajra Youth Wrathful Ten, is the kila of practice to obtain accomplishment. The kila of the subtle protector deities is the messenger of all Buddhas, but that is not to be nailed either. The supreme son three kilas arising from body, speech, and mind, are the supreme nailing kila. Fumigate with gugul, great fat oil, and gorocana smoke. Generate splendor in the space and womb. After making the black poison torma, even if born, it is initially dominated by bad karma, and even if destroyed, it is ultimately destroyed by karma. What arises from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) itself, arising is the mantra of dependent origination itself. Now is the mantra of continuous recitation, that perfectly complete mandala, should be well accustomed and familiar, recite very much and repeatedly. This is hidden and profound, the definitive fierce mantra is to be shown. Praise the white mustard seed itself, in the heart, navel, and secret place, like the sun rising and bright red, recite very purely. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) Vajra Kili Kilaya, Maraya Chege Mo Phet Phet. In the heart: Sarva (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Vighnan (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Bam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Maraya Chege Mo Phet Phet. In the navel: Dipta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Chakra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Tishta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Maraya Chege Mo Phet Phet. In the secret place. This is the king of mantras, the mantra of all wrathful subtle ones. Visualize the wrathful vajra, having the self-nature of burning flames, the flames disappear one-third into E (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The mantra of the three terrifying sons is Kili Kilaya, Ako Ta should also be recited. From the hidden and profound self-nature of all Tathagatas, the sixth chapter, extracting the son Kilaya. Then, the owner of Kilaya entered the samadhi called King Giving, and said: The signs of the ornaments of the mantra practitioner, elephant skin.