Tibetan
འི་རིགས་ཀྱི་ཤིང་དག་ལ། །སོར་བཞི་པ་འམ་སོར་བརྒྱད་ལ། །མཁས་པས་ལེགས་པར་ཚད་དང་ལྡན། །སྐྱེར་པ་ལོ་མ་ས་འོག་གི། །སོར་བཞི་བརྐོས་པས་བཀྲ་ཤིས་རྫས། །མཆོག་ཕུར་རྗེ་ངར་གཉིས་པའོ། །གནམ་ལྕགས་ས་ལྕགས་ཁྲོ་ཆུ་དང་། །མི་རྟ་མང་པོ་བསད་པ་དང་། །རང་དང་ཕལ་པའི་ལྕགས་སྣ་ལྔ། །བྱ་རྒོད་གཤོག་པའི་དང་རུའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཡུལ་ལ་དགོད། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦས་པ་ཟབ་མོ་ལས། ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀཱི་ལ་ཡའི་བདག་པོ་དེ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱིས་ཀྱང་། །མཐོང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཕུར་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དོན་རྟོགས་པ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡཾ་རཾ་ཁཾ་གྱི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས། །བསྲེག་གཏོར་སྦྱང་བ་གོང་མའི་ཚིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་དག་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཟུང་དབབ་བྱ། །དང་པོ་གསེར་གྱི་སྒོ་མོ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རང་དགའ་བབ། །སེམས་དེ་ཡོངས་སུ་འདུས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རུ། །མཁས་པས་ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཞི་བས་མི་འདུལ་རྣམས་ལ་བྱ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁུགས་པ་ནི། །མཆོག་ཏུ་གཅེས་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་དག་ལས། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་ལས། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གསལ། །ཛཿཞེས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་ལས། །ཕྲ་མེན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གསལ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿབཞི་ཉིད་ལས། །སྒོ་མ་བཞི་ནི་རབ་ཏུ་གསལ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་ཉིད་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་གསུམ། །ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ་བཞི་ཉིད་ལས། ། ཤྭ་ན་མུ་ཁ་བཞི་ཉིད་གསལ། །ཛཿཛཿབྱ་བ་བཞི་ཉིད་ལས། །ས་བདག་བཞི་ནི་གསལ་བའི་དོན། །བྷྱོ་ཞེས་པ་ནི་བཞི་ལས་ཀྱང་། །བདག་ཉིད་བཞི་རུ་རབ་ཏུ་བསམ། །བྷྱོ་ཞེས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལས། །དབང་ཕྱུག་མ་ནི་བསམ་བྱས་ལ། །དབུས་སུ་ཟླ་གམ་སྒོ་ཅན་ལ། །བཅོམ་ལྡན་བདུད་འདུལ་ཡབ་ཡུམ་དགོད། །མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། །སྐུ་གསུམ་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་དང་། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཐོད་པས་བརྒྱན། །རྒྱས་འདེབས་མ་ཡི་སྟེང་ཉིད་དུ། །གྲུ་གསུམ་ལ་ནི་སྲས་མཆོག་གསུམ། །ཁྲོ་བོ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ལ། །མཐིང་གའི་སྟེང་དུ་དགོད་པར་བྱ། །རྩིབས་མཆན་ལ་ནི་ཕྲ་མེན་མ། །གོང་མ་བཞིན་
Chinese
对于各种树木，四指或八指长，智者应善加衡量。刻取地下的杜鹃叶四指长，作为吉祥物，是殊胜橛和橛柄二者。天铁、地铁、铁锈水，以及杀死众多人马的铁，自身和他人的五种铁，秃鹫翅膀的骨头。如此做好后，安放于地方。如是，从一切如来之自性隐秘深奥之处，显示橛之物质次第的章节，即第三品。之后，橛主，安住于法性清净之三摩地中，说道：所谓菩提心，虽然存在于一切众生心中，却无法被看见。菩提心是橛的根本。如是通达法性之义，称为无自性。以यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马转写：yaṃ，字面意思：扬）、रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，字面意思：让）、खं（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马转写：khaṃ，字面意思：康）三个种子字，进行焚烧、布施、净化的上文之语。从菩提心之根本中，摄取菩提心。首先从黄金之门中，菩提心自然而降。从心完全汇聚中，于菩提心之本体中，智者从ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）中显现十忿怒尊，对无法以寂静调伏者而行。若能抓住识蕴，因极珍爱而大声宣告。从菩提心之云中，显现十方忿怒尊之坛城。所谓ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）二十中，也显现忿怒男女。所谓ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马转写：jaḥ，字面意思：匝）二十中，也同样显现使者。从ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马转写：jaḥ，字面意思：匝）、ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）、བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，字面意思：旺）、ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हौः，梵文罗马转写：hauḥ，字面意思：吼）四者中，四门母极显明。所谓ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）三者中，身语意之殊胜三子。从ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ་四者中， 四兽面极显明。从ཛཿཛཿ四种作用中，四地神是显明之义。所谓བྷྱོ་四者中，也应善思为四自性。所谓བྷྱོ་二十八中，应思为自在母。中央月形门中，安放世尊降魔父与母。安放不变稳固之金刚，与具足三身之颅器，中央三角形以颅器装饰。于增益母之上，三角形上为殊胜三子。于忿怒轮十辐条上，安放于蓝色之上。于辐条之间为使者母，如上
English
For various kinds of trees, four fingers or eight fingers long, the wise should measure well. Carving four fingers long of rhododendron leaves from underground, as an auspicious substance, it is both the supreme peg and the peg handle. Sky iron, earth iron, rust water, and the iron from killing many people and horses, the five kinds of iron from oneself and others, the bones of vulture wings. Having done so, place it in the area. Thus, from the hidden and profound nature of all Tathagatas, the chapter showing the order of the substance of the peg, is the third. Then, the lord of Kīla, abiding in the samādhi of the purity of Dharma-nature, said: The so-called Bodhicitta, although it exists in the hearts of all beings, cannot be seen. Bodhicitta is the root of the peg. Thus, understanding the meaning of Dharma-nature, it is called without self-nature. With the three syllables yaṃ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马转写：yaṃ，字面意思：扬）, raṃ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，字面意思：让）, khaṃ（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马转写：khaṃ，字面意思：康）, the words of the previous verse for burning, offering, and purifying. From the roots of Bodhicitta, draw down Bodhicitta. First, from the golden gate, Bodhicitta descends spontaneously. From the complete gathering of the mind, in the essence of Bodhicitta, the wise ones manifest ten wrathful deities from hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）, acting upon those who cannot be subdued by peaceful means. If one can grasp the consciousness aggregate, proclaim it loudly with utmost care. From the clouds of Bodhicitta, the mandala of the wrathful deities of the ten directions becomes clear. The so-called hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽） from twenty, also manifests wrathful males and females. The so-called jaḥ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马转写：jaḥ，字面意思：匝） from twenty, likewise manifests messengers. From jaḥ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马转写：jaḥ，字面意思：匝）, hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）, vaṃ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，字面意思：旺）, hauḥ（藏文，梵文天城体：हौः，梵文罗马转写：hauḥ，字面意思：吼） alone, the four gate goddesses are very clear. The so-called hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽） from three alone, the three supreme sons of body, speech, and mind. From e vaṃ māyā alone, the four animal faces are very clear. From the four actions of jaḥ jaḥ, the four earth lords are the meaning of clarity. The so-called bhyo from four, should also be well thought of as the four self-natures. The so-called bhyo from twenty-eight, should be thought of as the powerful mothers. In the center, in the moon-shaped door, place the victorious subduer of demons, father and mother. Place the unchanging, stable vajra, and the skull cup with the three bodies, the central triangle adorned with skull cups. On top of the increasing mother, on the triangle are the three supreme sons. On the ten spokes of the wrathful wheel, place it on the blue. On the side of the spokes are the messenger mothers, as above.