Tibetan
་པ་བློ་འདས་བྱར་མེད་ལ། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངང་ལ་གནས།། སྟོང་པ་གནས་མེད་ཀློད་པའི་མཆོག། མཐའ་བྲལ་སྤྲོས་པ་ཆོད་པ དང།རང་གསལ་འཛིན་པ་གཏོར་བ་དང།། དོན་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་དང། སྤང་བླང་འཛིན་པ་ཞིག་པ་དང། གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་དང། སྟོང་ལ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་དང།། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ དང།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ།། རྟོགས་པའི་བཙན་ས་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། ཡང་གསུང་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཉིད་དམིགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། བསམ་པ་གཟའ་གཏད་མེད་པར གྲོལ།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐུན་མཚམས་མེད།། གཟའ་གཏད་མེད་ལ་ལྟ་རྒྱུ་མེད།། དམིགས་གཏད་མེད་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད།། སྤྱད་རྒྱུ་མེད་ལ་ཡེངས་པ་མེད།། གཞག་རྒྱུ་མེད་ལ་བཏང་རྒྱུ་མེད།། བརྗོད་རྒྱུ་མེད་ལ་ནོར་རྒྱུ མེད།། བློ་ངོས་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་མེད།། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཕོ་མོ་མེད།། ཆོས་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་ཡི།། འབྲས་བུ་རེ་བའི་མཁན་པོ་མེད།། འདོད་པ་མེད་པས་ཐོབ་པ་མེད།། རྩོལ མེད་འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད།། ཅེས་པས་པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། ཡང་དབང་མོ་ལ་སོགས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ།། དེའི་ཡོན་ཏན་གསུང་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། ཡང་གསུང་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱུ་འབྲས་སྟོང་པར་ཞུགས་པ་ལས།། འབྲས་བུ་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་འཆར།། རྩོལ་མེད་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལ།། འཁོར་བ་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་མ གོས།། སྐྱོ་དུབ་མེད་པར་འགྲོ་དོན་མཛད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་སྡུད།། འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་ཐབས་ཀྱིས་སྒྱུར།། སེམས་ཅན་བློ་ལ་གར་ཕན་བཤད།། བརྗེད་རྡོ་བཀའ་རྒྱུད་ཤུལ་དུ་འཇོག། འགྲོ་བའི་སེམས་ཉིད ལམ་དུ་འཛུད།། སེམས་ཅན་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ།། བྱར་མེད་དགེ་སྦྱོར་བློ་ལ་སྦྱོར།། རྩོལ་མེད་རང་ལུས་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར།། ཐ་མ་རྟག་པ་ཁ་ལོ་སྒྱུར།། བློ་སྣའི་འཁྲིད་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། རྩ་བྲལ་ནང་དུ་གོ་བ སྟོན།། དོན་གོ་ཉག་གཅིག་སེམས་སུ་སྟོན།། སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་སྟོན།། དག་སྣང་འགག་མེད་ལོངས་སྐུ་སྟོན།། སྣ་ཚོགས་ཐབས་འདྲེན་འགྲོ་བ་འདུལ།། ཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་བདེ་བར་གྲོལ།། ཞེས་པས་པདྨ རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས།། མཐར་ཕྱིན་པའི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པ་རྫོགས་སོ།།།། རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མཁའ་འགྲོ་གར་གྱི་དབང་མོ། སློབ་དཔོན་པད་མ་འབྱུང གནས།ཇོ་བོ་རང་བྱུང་མཆེད་བཞི།། མ
Chinese
对于超越思维、无所作为者，安住于如是之状态。空性无处可住，是解脱之殊胜。远离边际，止息戏论，自明，摧毁执着。与意义分离，无所不有，舍弃取舍之执着，光明而无所执，空性而光明不灭。光明而无分别，显现而无自性。证悟之要地，已达究竟。又，语之自在者开示道：心性远离目标之边际，念头于无所执中解脱。空性之中无有间断，无所执着则无所见，无有目标则无所修，无所行则无有散乱，无所住则无所舍，无所言则无所误，于智慧二者无有善恶，于意之境无有内外，本体空性故无有男女。对于法无所执着，则无有希求果之导师，无有欲求故无所得，无勤任运，事业无须寻觅。如是，《莲花盛开续》中，开示证悟究竟之品第九竟。又，当旺姆等眷属请问：请宣说其功德。如是请问后，语之自在者又开示道：从因果空性中进入，果之空性，因果显现。无勤任运而行利他之事，安住轮回亦无过失。不疲不厌地行利他之事，摄持菩提心之自在，以方便调伏众生之缰绳，讲述如何利益众生之心，遗留忘却之石，口耳相传之教言，将众生之心性置于道上，众生之分别念于自处解脱，无所作为之善行融入心中，无勤任运自身融入因中，最终调伏常执之缰绳，展示各种引导智慧之方法，于无根之中展示领悟，于心中展示唯一之意义，于空性中展示无生法身，于清净显现中展示无灭报身，以各种方便引导，调伏众生，烦恼众生于安乐中解脱。如是，《莲花盛开续》中，开示究竟事业之品第十圆满。自生大悲观世音菩萨，无量光佛，空行母舞自在母，莲花生大师，觉沃自生四兄弟，
English
For those who transcend thought and are without action, abide in the state of suchness. Emptiness has nowhere to dwell, it is the supreme of liberation. Separated from extremes, ceasing elaboration, self-luminous, destroying attachment. Separated from meaning, yet nothing is absent, abandoning the clinging to acceptance and rejection, luminous yet without grasping, emptiness yet luminosity unceasing. Luminous yet without conceptualization, appearance yet without inherent existence. The stronghold of realization has reached its culmination. Furthermore, the Lord of Speech declared: The nature of mind is free from the limits of objects. Thoughts are liberated without attachment. In emptiness itself, there is no interruption. Without attachment, there is nothing to see. Without an object, there is nothing to meditate on. Without practice, there is no distraction. Without dwelling, there is nothing to abandon. Without speaking, there is no error. In the two aspects of intelligence, there is neither good nor bad. In the realm of mind, there is neither inside nor outside. Because the essence is emptiness, there is neither male nor female. For the Dharma, there is no attachment. There is no teacher who hopes for results. Without desire, there is no attainment. Effortless activity, no need to seek accomplishment. Thus, in the Tantra of the Blooming Lotus, the ninth chapter, which teaches the culmination of realization, is complete. Again, Wangmo and the retinue asked: Please speak of its qualities. After this request, the Lord of Speech again declared: Entering from the emptiness of cause and effect, the emptiness of the result, cause and effect appear. Acting for the benefit of beings without effort, remaining in samsara is also without fault. Tirelessly and without weariness, accomplish the benefit of beings. Gather under the power of the Bodhicitta. Subdue the reins of beings with skillful means. Explain how to benefit the minds of beings. Leave behind the stone of forgetting, the oral transmission of teachings. Place the mind-nature of beings on the path. May the conceptual thoughts of beings be liberated in their own place. Integrate the virtuous deeds of non-action into the mind. Effortlessly integrate one's own body into the cause. Ultimately, subdue the reins of clinging to permanence. Show various methods of guiding intelligence. Show understanding in the rootless. Show the single meaning in the mind. Show emptiness as the unborn Dharmakaya. Show pure appearance as the unceasing Sambhogakaya. With various skillful means, guide and tame beings. May afflicted beings be liberated into happiness. Thus, in the Tantra of the Blooming Lotus, the tenth chapter, which teaches the ultimate activity, is complete. Self-arisen Great Compassionate Avalokiteśvara, Buddha Amitabha, Dakini Dance Empowerment Mother, Master Padmasambhava, Jowo Rangjung and his four brothers,
Tibetan
ཁའ་འགྲོ་མ་ཅིག་མཚོ་རྒྱལ། མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན། རིམ་པ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའོ།། སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་གཏེར་དུ་གཏད་དེ་རྒྱ།། ལྷ་མགོན་གཉིས་ ་ལ་གཏད་དོ་སྲུང།་
Chinese
空行母益西措嘉，君主赤松德赞，次第相传。发愿并作为伏藏交付，交付于拉贡二者守护。
English
Khandroma Yeshe Tsogyal, the sovereign Trisong Detsen, passed down in succession. Prayers were made and entrusted as treasure, entrusted to the two protectors, Lhagön.