Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb031.003 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཨག་ནི་ཛི་ཧཝོ་ནཱ་མ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས དབང་ཕྱུག།ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ རིའི་ཚོགས་དབུས་ན།འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་དང། མཁའ་འགྲོ་དང། ཤ་ཟ་དང། ལྷ་དང། ཀླུ་དང། གནོད་སྦྱིན་དང། དྲི་ཟ་དང། གཤིན་རྗེ་དང། སྲིན་པོའི་ཚོགས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་རྒྱལ་གཙོ།། བདག་གི་ལོ་རྒྱུས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བསྟན་པ་བསྲུང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར བདུན་གྱིས་སུ།། རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་བསྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ།། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ཁྱོད།། ཁྱོད་ཀྱི་དོན་ནི་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ལེགས་ཤིང གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཞེས་པས། གླེང་གཞི་གླེང་བསླངས་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་སྔོན་དུར་ཁྲོད་གཏུམས་པར་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ བ་ན། སུ་རའི་ཤིང་གི་བདག་པོ་དང། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་དང། རོ་ལངས་དང། མཁའ་འགྲོ་མ་དང། འབྱུང་པོ་དང། ཡི་དྭགས་དང། ཤ་ཟ་དང། འདྲེ་ལ་སོགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ན། སྲིན་པོའི་རྒྱལ་ པོ་ཡག་ཤ་ཧ་རི་ཞེས་པ།རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་དང་ལྡན་ཅིང་བཞུགས་སོ།། སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་དེས། རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞིའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་གཅིག་བརྐུས་ནས། དུར་ཁྲོད་དེར་ཁྲིད་ནས་རང་དབང་མེད་པར་ཆུང་ མ་བྱས་སོ།། དུས་དེ་ནས་ཟླ་བ་བདུན་ལོན་ནས་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་འདས་སོ།། དེར་ལྷའི་བུ་མོ་དེ་ལ་སྲོན་པོའི་བུ་ཞུགས་ཏེ། དེར་ལྷའི་བུ་མོ་དེ་སྲིན་པོའི་ཆུང་མར་གྱུར་པས་སུས་ཀྱང་མ་འདོད དོ།། དེར་མོ་གཅིག་པུར་ལུས་པ་ལས་སྲིན་པོའི་ཕྲུ་གུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེར་མོའི་བུ་དེ་སྙིང་རྗེ་བར་ཚོར་ནས། རང་གི་ལུས་དེའི་ལྷའི་རྒྱན་ཕོག་སྟེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་དང། གླིང་བར་གྱི་ཉ་པ་ལ་ཉ་ཚོང་བྱས ནས་གསོས་སོ།། གླིང་བར་གྱི་རྒུན་འབྲུའི་ས་ནས་རྒུན་ཆང་བྱས་སོ།། གླིང་བར་གྱི་སྒོག་བཙོང་བསྙབས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བུ་གསོས་སོ།། དེ་ལྟར་གསོས་པས་བུ་དེ་ཡང་སྐྱེ་དྲག་ལ་གཟུགས་བཟང་བ གཅིག་བྱུང་སྟེ།རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་ཚར་བར་གྱུར་རོ།། བུ་དེས་མ་དེ་ལ་སྨྲས་པ། མ་གཅིག་བདག་ལ་ཕ་མེད་དམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང། མས་སྨྲས་པ། ཕ་སྲིན་པོ་ཡིན་ཏེ་འདས་སོ།། བུས་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ང་ ཅག་མ་སྨད་སྡུག་པས་རྟེན་མེད་པའི་གནས་འདིར་མི་སྡོད།། རོ་ལངས་ཀྱིས་བསད་པར་འོངས་པས། དུར་ཁྲོད་འདིའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་རི་མ་ལ་ཡ་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་སློང་བདེ་ལྡན་དཔའ་བོ་ཞེས བྱ་བ།འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཉིན་མོ་ཞི་ཞིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་ཞུགས་ནས། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མི་རྟོག་པའི་དོན་སྒོམ་མཚན་མོ་ནི་ལུས་གཅེར་བུར་བྱས་ནས། རུས་ པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ནས།། དུར་ཁྲོད་ཁྲག་གི་མཆོད་པ་བཤམས་ནས། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་བསྡུས་ནས་གླུ་དང་གར་དུ་བཅས་ནས། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མཆོད་པ་མངོན་སུམ་དུ མཛད་ནས།དེའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དབང་ཐོབ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཞིག་བཞུགས་སོ།། ང་ཅག་མ་སྨད་དེའི་དྲུང་དུ་འདོང། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ལ་དངོས་གྲུབ་ ཀྱིས་བཀའ་དོན་ཅིག་ཀྱང་ནོད།དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང། མས་ཀྱང་བུ་ལ་མཉན་ཏེ། དེའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནོ།། དེར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེའི་སྤྱན་སྔར་འཁོད་དོ།། ལྷའི་བུ་མོ་དེས་རང་གི་ནོར་བུ་སེ་མོ་དོ་ཕོག་ནས་སློབ་ དཔོན་དེ་ལ་ཕུལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གཏུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།། བདག་ལྷའི་བུ་མོ་ལགས་པས། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲིན་པོ་ཆུང་མར་གྱུར་ཏེ། སྲིན་པོ་འདས་པར་གྱུར་ནས། བདག་ལ་སྲིན པོའི་བུ་སྦྲུམ་པར་གྱུར་ཏེ།སྡུག་བསྔལ་མ་ཟད་པར་སྤྱད་ནས། ད་ལྟར་གྱི་བུ་འདི་ལགས་སོ།། ད་བདག་ཅག་མ་སྨད་ལ་མགོན་མ་མཆིས་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ལ་མགོན་དང་སྐྱབས་ཞུ་ན།། དངོས་གྲུབ་ ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་ཀྱང་གནང་བར་ཞུ།སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱིས་གཟུང་བར་ཞུ་ཞེས་གསོལ་བ་དང། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་ཅེས་པ་མ་སྨད་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ བཞག་སྟེ།རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུའི་དབང་བསྐུར་ནས། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་བཤད། དེའི་ཚེ་མས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྟོག
Chinese
印度语：Śrīmahākālaagnijihvonāmatantra。 藏语：名为《吉祥大黑天火舌鬘续》。 顶礼薄伽梵和菩萨圣观自在、自在、大黑天及方便者。 如是我闻，一时，薄伽梵我的金刚持王，在寒林大尸陀林的山峦中央，与众多菩萨眷属、空行、食肉者、天、龙、 药叉、乾闼婆、阎罗、罗刹众等共处。 彼时，吉祥大黑天向薄伽梵请示道： 奇哉薄伽梵，忿怒尊之主！ 我的历史是怎样的？ 守护教法的方式是怎样的？ 后世瑜伽士们， 追随之后修持是怎样的？ 薄伽梵开示道： 善哉！善哉！具善黑天汝！ 汝之义我将宣说， 善且恭敬以谛听。 如是说。 讲述缘起和开端的章节，第一。 其后，薄伽梵开示道： 汝先前在名为凶猛尸陀林的地方， 在苏罗树之主和尸陀林之主，以及起尸、空行母、 भूत（bhūta，भूत，bhūta， भूत）、饿鬼、食肉者、鬼等所居住的区域， 罗刹之王名为雅克沙哈日， 具有神通之力而住。 罗刹之王他， 盗走了四大天王之一的天王之女， 将其带到尸陀林，不由自主地纳为妻子。 从那时起，七个月后，罗刹之王寿终正寝而逝。 在那里，天女被罗刹之子染指， 在那里，天女成了罗刹之妻，无人愿意要她。 在那里，她孤身一人，生下了一个罗刹之子。 在那里，她怜悯自己的儿子， 将自己身上的天神饰品戴在他身上， 用一颗珍贵的宝石， 向岛上的渔夫做鱼的生意来养活他。 岛上的葡萄
English
In the language of India: Śrīmahākālaagnijihvonāmatantra. In Tibetan: The Tantra Called "The Garland of Flames of the Glorious Great Black One." Homage to the Bhagavan and the Bodhisattva Arya Avalokiteśvara, the Powerful One, the Great Black One, and the Means. Thus have I heard. At one time, the Bhagavan, my King Vajradhara, was in the center of the mountains of the great Cool Grove charnel ground, together with many Bodhisattva retinues, dakinis, flesh-eaters, gods, nagas, yakshas, gandharvas, yamas, and rakshasa hosts. At that time, the Glorious Great Black One said this to the Bhagavan: Alas, Bhagavan, Lord of Wrathful Kings! What is my history like? What is the way to protect the teachings like? How should future yogis follow and practice? The Bhagavan said: Good, good, good, O Black One with goodness! I will tell you your meaning. Listen with a good and respectful mind. Thus it is said. The first chapter, which tells of the origin and the beginning. Then the Bhagavan said: You were formerly in a place called the Fierce Charnel Ground, In the area where the lord of the Sura tree and the lord of the charnel ground, as well as corpses, dakinis, bhutas, pretas, flesh-eaters, ghosts, etc., dwell, The rakshasa king named Yaksha Hari, Dwells possessing the power of magical abilities. That rakshasa king, Stole one of the daughters of the king of the four great kings, Took her to that charnel ground and involuntarily made her his wife. From that time, after seven months, that rakshasa king died and passed away. There, the daughter of the god was approached by the son of the rakshasa, There, the daughter of the god became the wife of the rakshasa, and no one wanted her. There, she was left alone and gave birth to a rakshasa child. There, she felt compassion for her son, She placed the divine ornaments of her own body on him, And with a precious jewel, She made a fish trade with the fisherman of the island and raised him. The grapes of the island
Chinese
从那里的土地上酿了葡萄酒。在田埂间种上大蒜和洋葱，用那些来养育儿子。那样养育着，那个儿子也长得很快，相貌堂堂，没过多久就长大了。那个儿子对母亲说：母亲啊，我没有父亲吗？这样问的时候，母亲说：父亲是魔，已经去世了。儿子说：既然这样，我们母子可怜，不住在这无依无靠的地方。僵尸要来杀我们了。这个坟场的南方，有座名为显赫的喜马拉雅山（喜马拉雅山脉）。那里有位名叫德丹巴沃的比丘。是圣者文殊的化身。白天非常寂静，进入声闻的仪轨，修持法性清净的无分别之义，夜晚则赤裸身体，用骨饰庄严，在坟场摆设血供，召集空行母众，伴随着歌舞，在吉祥大乐面前的虚空中，真实地进行供养，获得了各种成就，掌握了各种神通之力。我们母子去他那里吧。向他祈求庇护，也求得一些成就的旨意。这样说完，母亲也听从了儿子的话，向他那里去了。在那里，拜见了那位大学者。那位天女拿出自己的宝石塞莫多，献给那位学者，顶礼膜拜，头触碰他的脚，这样说道：我是天女，因为业力的关系，成了魔女，魔去世了，我怀了魔的儿子，经历了无尽的痛苦，现在这个就是我的儿子。现在我们母子没有庇护者，向大学者您祈求庇护，请赐予一些成就的慈悲，请学者您慈悲摄受。这样祈求的时候，学者以慈悲之心垂念，将具有各种神通之力的手放在母子二人的头顶，赐予神通之力的灌顶，讲述了法性无生的道理。那时，母亲领悟了般若波罗蜜多的意义。
English
Wine was made from the land there. Garlic and onions were planted between the ridges, and the son was raised with them. As he was raised in that way, the son grew quickly and became handsome. Before long, he had grown up. The son said to his mother, "Mother, do I not have a father?" When he asked this, the mother said, "Your father was a demon, and he has passed away." The son said, "If that is so, we mother and son are pitiful, and we will not stay in this helpless place. The corpses will come to kill us. To the south of this cemetery is a mountain called the Exalted Himalayas. There lives a monk named Deden Pawo, who is said to be an emanation of the noble Manjushri. During the day, he is very peaceful and follows the ways of a Shravaka, meditating on the meaning of the pure and non-conceptual nature of reality. At night, he makes his body naked, adorns himself with bone ornaments, arranges a blood offering in the charnel ground, gathers a assembly of dakinis, and with songs and dances, manifestly makes offerings in the sky before the glorious Great Bliss. He has obtained power over various kinds of siddhis and mastered various kinds of miraculous abilities. Let us, mother and son, go to him. Let us ask him for refuge and also obtain some decree of accomplishment." Having said this, the mother listened to her son, and they went to him. There, they appeared before that great master. That goddess took out her jewel Semodo, offered it to that scholar, prostrated, touched his feet with her head, and said this: "I am a goddess. Due to the power of karma, I became a demon's wife. The demon has passed away, and I became pregnant with the demon's son. I experienced endless suffering, and this is now my son. Now we mother and son have no protector. We ask you, great scholar, for protection and refuge. Please grant us some compassionate accomplishment. Please accept us with your compassion." When she prayed in this way, the scholar, with a compassionate heart, placed his hand, which possessed various miraculous powers, on the heads of the mother and son, bestowed the empowerment of miraculous power, and explained the meaning of the unborn nature of reality. At that time, the mother realized the meaning of the Prajnaparamita.