Tibetan
་འཛིན ལ།། དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་རྩོལ་མཛད་པ།། ནུས་ཆེན་རྟགས་མཚན་བསྟན་དུ་གསོལ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཔལ་ལྡན་གྱིས།། ཁྲི་སྟན་ཆེན་པོའི་སྟེང་འདུག་ལ། སྣོད་ལྡན་སློབ་མ་མདུན་བཞག་སྟེ།། དཀྱིལ་འཁོར གནས་པའི་བུམ་པ་ཡིས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབང་བསྐུར་བྱ། གཉེན་པོ་གཙོ་དང་གདུལ་བྱའི་ཡུལ།། དྲེགས་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཀྱི།། མཛེས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་ཡི་དབང།། སོ་སོའི་ཚིག་བསྟོད་སྙིང་པོ དང།། སྨོན་ལམ་བཅས་པ་གསུང་གིའོ།། རང་རྒྱུད་གནས་དག་དོན་རྟགས་ཀྱིས།། ཆོས་སྐུར་དབང་བསྐུར་ཐུགས་ཀྱིའོ།། རིགས་སྦྱངས་སྟོབས་ལ་ངང་གིས་གསལ།། ཕུར་པ་དྲག་ཤུལ་རྫས་ཀྱིས་དབང།། མཆོད གཏོར་བཤོས་ཆ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མ་ལུས་མཉེས་པར་བྱེད་པས་ཏེ།། ཡོ་བྱད་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ།། རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སྒྲ་དང་བཅས།། དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་མངའ་ཐང་རྒྱས།། ཤ་ཁྲག་དུག་གཏོར་ཐུན་རྫས རྣམས།། དྲེགས་པའི་དེད་དཔོན་དབང་སྡུད་ཅིང།། ཕོ་ཉ་ཕྲིན་ལས་བསྐུལ་མཛད་དེ།། མངོན་སྤྱོད་གདུག་པ་ཚར་གཅད་དབང།། འདི་དག་ཀྱང་ནི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲ།། དོན་ངོ་ཤེས་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ།། ཆོས ཀུན་སྤྱི་དང་དྲེགས་པ་ཡི།། སྡེ་དཔོན་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རྩལ།། ཐུགས་རྗེ་དང་ནི་རྟོགས་པ་ཡིས།། རང་བཞིན་དོན་གྱིས་སྒྲོལ་བྱེད་པའི།། དཔག་མེད་དོན་ཆེན་འདིར་འདུས་ཏེ།། ཐ་དད་མི་གནས་ཅིག་ཡིན ནོ།། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས།། ཕྱི་ནང་འཁོར་བཅས་སོ་སོར་སྣང།། མ་ལུས་དབང་བསྡུ་ཟིལ་མནན་ཕྱྀར།། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ཚད་ཀྱིས་བསྟིམ།། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་མདུན་དུ་སྐྱེས།། དོན་སྙིང་ཤ་རུས ཁྲག་སོགས་བཟའ།། དུག་གསུམ་ཚར་གཅད་དབྱིངས་ནས་དབྱུང།། གཟུགས་བརྙན་བསྟིམས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ།། དབང་བསྡུ་ལས་བཅོལ་འདུལ་བའི་ཕྱིར།། ཞབས་འོག་མནན་ཏེ་བྲན་བཞིན བསྒོ།། དམ་ཚིག་རྫས་མཆོད་སྔར་བཞིན་གསོ།། དམ་ཚིག་དཔག་ཅིང་བསྟོད་སྐུལ་བཅོལ།། འཇིག་རྟེན་ལྷ་སྲིན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང།། ང་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཞལ་མཐོང་ལུང་བསྟན་མཆོག་སྩལ བ།། སྲིད་པའི་ས་བོན་ཕྲ་མོ་ཡིས།། ད་རུང་འཇིག་རྟེན་ལས་ལ་སྤྱཽད།། རང་རྒྱུད་རྩུབ་མོས་ཕན་གནོད་སྦྱོར།། ད་ནི་དཀའ་ཡི་དམ་ཚིག་བཟུང།། མ་འོངས་དུས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དང།། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག དང།། མཉམ་པར་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཏེ།། ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས།། ཐེག་མཆོག་མ་འདྲེས་ཅིར་ཡང་སྟོན།། མ་ལུས་མྱུར་དུ་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར།། རྒྱབ་ཚབ་སྤྱིར་བོར་བ
Chinese
于持明者，灌顶成就勤精进，祈请显示大能之征兆。金刚持者具吉祥，安住于巨大之法座上，具器弟子置于前，以安住坛城之宝瓶，作身语意之灌顶。对治主尊与所化之境，傲慢者父母眷属等之，美丽身像乃身之灌顶，各自之赞词心要与，祈愿等乃语之灌顶。自续清净以意义征兆，灌顶法身乃意之灌顶。种姓勤习力自然明，橛之猛烈物质作灌顶。供，朵玛食子分身语意，无余令喜悦故，资具众之受用增，胜幢幡旗与音声俱，一切时中权势增。血肉毒朵玛食子物等，摄伏傲慢之首领，差遣使者事业勤，施用恶行诛灭灌顶。此等亦是影像声，以知意义而灌顶，法一切共同与傲慢之，部主各自之誓句力。以慈悲与证悟，以自性意义而度脱之，无量大义集于此，乃不异处之一也。所取与能取之自性，内外眷属各自显，无余摄伏威压故，各自之心要以量融入。我慢稳固于前生，意义心肉骨血等食，断除三毒于界中抛，影像融入而极明。为摄伏役使调伏之故，于足下压伏如仆使，誓句物供如前供，誓句衡量赞颂劝请托。世间神灵汝等亦，我与诸佛一切之，面见授记胜施与。有之种子微小者，今仍世间用事。自续粗暴利害合，今乃难之誓句持。未来时中当成办与，成办所为彼等，平等一切而灌顶，法性觉性之王圆满。胜乘不杂何亦示，为无余迅速圆满之故，后代普遍舍弃。
English
To the Vidyadhara, diligently strive for empowerment and accomplishment, please show the signs of great power. The glorious Vajradhara, resides on the great throne, placing the worthy disciples in front, with the vase abiding in the mandala, performs the empowerment of body, speech, and mind. The antidote, the main deity, and the field to be tamed, the arrogant father, mother, and retinue, the beautiful form is the empowerment of the body, the essential praises and, aspirations are the empowerment of speech. The self-continuum is purified, with the signs of meaning, the empowerment of the Dharmakaya is the empowerment of the mind. The lineage is cultivated, the power is naturally clear, the fierce substance of the phurba is the empowerment. Offerings, torma, and food portions, make body, speech, and mind completely pleased, increase the enjoyment of the assembly of resources, with victory banners, flags, and sounds, increase power in all times. Flesh, blood, poison, torma, and substances, subdue the leaders of arrogance, dispatch messengers to perform activities, empowerment to cut off manifest actions and subdue wickedness. These are also images and sounds, empower by knowing the meaning, the vows of all common Dharma and the arrogant, the leaders of the groups. With compassion and realization, liberate with the meaning of self-nature, immeasurable great meaning is gathered here, it is one without difference. The nature of the object and the subject, the outer and inner retinues appear separately, in order to completely subdue and suppress, infuse the essence of each with measure. Stable pride arises in front, eat the essence, meat, bones, blood, etc., cut off the three poisons and throw them out of the realm, the image is infused and becomes extremely clear. For the sake of subduing, employing, and taming, suppress under the feet like servants, offer vows and substances as before, measure vows, praise, urge, and entrust. Worldly gods and demons, you all, I and all the Buddhas, see the face, bestow the supreme prophecy. With the tiny seed of existence, still use worldly activities. The self-continuum is rough, mixing benefit and harm, now hold the difficult vows. In the future, what is to be accomplished and, those who accomplish it, equally empower all, complete the king of Dharma nature and awareness. Show the supreme vehicle unmixed, in order to quickly complete everything, generally abandon the substitutes.
Tibetan
ཞག་གནས་པ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ ཉིད་ཐོབ་འགྱུར།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ བ།། དྲེགས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མཉེས་བྱའི་ཕྱིར།། མཐུན་རྫས་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐང་བ་ནི།། རི་བོའི་རྩེ་བོའི་ཆུ་བོའི་མདོ།། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འདུ་གནས་སུ།། སྐལ་མེད་ཡུལ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་གནས།། ཐོད མཁར་རེའུ་མིག་དགུ་སོགས་སམ།། ཡང་ན་གླིང་བཞི་རི་རབ་བརྩིག། འབྲུ་དང་ཤ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་པ།། རིན་ཆེན་སྤོས་སྨན་མེ་ཏོག་སྩལ།། དྲེགས་པ་བདག་པོ་སོ་སོ་ཡི།། གཟུགས་བརྙན་རང་གི་འཁོར་དང བཅས།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་རྫོགས་ཤིང།། རང་གི་གདན་ཁྲི་བཞོན་པར་བཅིབས།། རི་རབ་ཐོད་མཁར་ཡང་སྟེངས་སུ།། ལྷ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་བཞུགས།། བང་རིམ་རེའུ་མིག་དང་པོ གསུམ།། བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་སྲིན་པོ་དང།། གནོད་སྦྱིན་གཟའ་དང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི།། སྡེ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་དགོད།། གཉིས་པོ་ལ་ནི་དཀར་པོ་དང། ནག་པོ་དམར་པོ་ནག་པོའོ།། སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས གནས་སུ་བྱ།། གསུམ་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་སྲུང་བཞི།། འཁོར་བཅས་རང་གི་གནས་སུ་དགོད།། ཐ་མ་གསུམ་མམ་བཞི་པ་ལ།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་སྦས་པ་ལ།། གསང་བའི་གཏེར་དང་དྲག་པོ་སྔགས།། ལས་བྱེད བཏགས་ཆགས་ལྷ་མ་སྲིན།། སྡེ་བརྒྱད་གཟུགས་བརྙན་གནས་སུ་དགོད།། གཙོ་ཆེན་སུམ་ཅུའི་མཐུན་རྫས་ནི།། རང་གི་གདན་ནམ་བཞོན་པ་ཡི།། སྲོག་ཆགས་གཟུགས་ནི་ལྔའམ་བཅུ།། བརྒྱ་འམ་སྟོང་ངམ་གྲུབ་ཚད བྱ།། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གླང་ཆེན་རྟ།། བན་གླང་ར་ལུག་བྱ་ར་ཁྱི།། ལོངས་སྤྱོད་སྐོང་རྫས་སྔར་བཞིན་ནོ།། སྡེ་བརྒྱད་ཕལ་པ་ཀུན་ལ་ནི།། ཤེས་ལྡན་མི་དང་བྱོལ་སོང་སྟེ།། འདབ་ཆགས་གཅན་གཟན་རི་དྭགས་དང།། འདབ་ཆགས་གཅན་གཟན་རི་དྭགས་དང།། ས་ཆུར་གནས་དང་དུད་འགྲོ་ཚོགས།། མཐོང་ཐོས་དྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས།། ཇི་ལྟར་ནུས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བསྐོར།། འདི་དག་བསྐང་བའི་ཡོ་བྱད་ནི།། འགྲོ་བའི་གླུད་དུ་འབུལ་བ ནི།། རིན་ཆེན་ངར་མི་རྒྱན་ལྡན་དང།། ནམ་མཁའ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་རྒྱང་བུ་དང།། ཤིང་གླུད་ཡུལ་མཁར་མཚོན་པ་དང།། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཆ བྱད་དང།། རྒྱལ་མཚན་བ་དན་རུ་མཚོན་རྣམས།། དྲེགས་པ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང།། མཐུན་པ་གྲངས་མཉམ་གནས་སུ་དགོད།། མཆོད་གཏོར་བཤིས་ཆ་མར་མེ་དང། གླིང་ཚད་ཆུ
Chinese
安住者，将获得普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ）之果位。如是宣说。成办世间大主之大金刚誓言坛城灌顶之第四品。此后，应善加讲述。为悦诸骄者眷属故，以物之形圆满者，山顶之河口，世间自在（神）聚集处，于无缘之地供养处，颅器、城、九宫格等，或亦可建四洲须弥山。谷物与诸种血肉，珍宝香药花朵施予。诸骄者主尊各自之，身像与自之眷属等，身色手印皆圆满，乘坐自之座骑。须弥山颅器之顶上，大天父母与眷属安住。阶梯九宫格第一之三，魔与阎罗罗刹与，夜叉星宿龙等之，部主父母与眷属安置。二者则为白色与，黑色红色黑色也。十二部主，安置于处所。第三之四方四门卫，与眷属安置于自位。最后三者或四者上，内外秘密隐藏处，秘密之宝与猛厉咒，役使、系缚、天魔女，八部之身像安置于处。三十主尊之顺应物，自之座或坐骑之，动物形像五或十，百或千或成就量作。男女性、大象马，牦牛、绵羊山羊鸟鸦狗，受用圆满物如前。八部寻常者皆是，有识人与旁生等，飞禽、猛兽、山兽与，飞禽、猛兽、山兽与，陆生水栖与畜生众，所见所闻忆念者之形，尽己所能之数量围绕。此等圆满之资具者，作为众生之赎命供施者，珍宝人像具饰物与，虚空心之身像与，具身语意之铃杵与，木偶象征国土城池与，男女性之器物与，胜幢幡旗箭矛等，与诸骄者各自之身色，相符数量相等安置于处。供施食子残食灯盏与，食量水。
English
The one who abides will attain the state of Samantabhadra. Thus it was declared. This is the fourth chapter on the empowerment into the mandala of the great Vajra Samaya for accomplishing the great lords of the world. Then, it should be well explained. For the sake of pleasing the assembly of the proud ones, the fulfillment with the form of substances is as follows: At the confluence of rivers at the summit of a mountain, at the gathering place of the Lord of the World, at a place of offering and charity in an unworthy land, with skull cups, cities, nine-sectioned grids, etc., or one may also construct the four continents and Mount Meru. Offer various grains, meats, and blood, precious jewels, incense, medicine, and flowers. The images of the individual proud lords, together with their retinues, complete with body color and hand implements, riding on their own seats, thrones, and vehicles. On top of Mount Meru and the skull cup, the great deities, father and mother, reside with their retinues. In the first three tiers of the nine-sectioned grid, the lords of the hosts of demons, Yama, rakshasas, yakshas, planets, and nagas are placed with their consorts and retinues. The two are white, black, red, and black. The twelve lords of the hosts are placed in their respective positions. In the four directions of the third tier, the four gatekeepers are placed with their retinues in their respective positions. On the last three or four tiers, in the hidden places, both inner and outer, the secret treasures and wrathful mantras, the workers, the attached spirits, the goddesses, and the eight classes of spirits are placed in their respective positions. The substances for the thirty main lords are the forms of animals, five or ten, a hundred or a thousand, or as many as can be accomplished, on their own seats or vehicles. Male and female, elephants and horses, yaks, sheep, goats, birds, crows, and dogs. The enjoyment and fulfilling substances are as before. For all the ordinary members of the eight classes, sentient beings, humans and animals, birds, wild beasts, mountain animals, birds, wild beasts, mountain animals, those dwelling on land and in water, and the forms of animals, surrounded by as many as possible. These are the implements for fulfilling, offering as ransom for beings, precious human figures with ornaments, and images of the mind of space, vajras and bells with body, speech, and mind, wooden effigies representing countries and cities, male and female objects, victory banners, flags, arrows, and spears, placed in accordance with the body color of each of the proud ones, in equal numbers. Offering tormas, leftovers, butter lamps, and water for washing.