Tibetan
བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དྷརྨ་ཏཱ་གུ་ཧྱ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པའི་བདག་པོ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཕུང་ཁམས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་རང་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རང་གི་གདན་ལས་བཞེངས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཙང་མའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡི། །ལྷ་དང་བྲམ་ཟེ་ཀླུ་དང་བཅས། །རང་སྐལ་འབྲུ་སོགས་ཟ་བ་ཡི། ། གླིང་བཞི་སེམས་ཅན་མི་དང་བཅས། །ལས་ངན་སྐྱུགས་པ་སྤྱོད་པ་ཡི། །དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བར་བཅས། །རང་བྱུང་བདུད་རྩི་མ་རྟོགས་པའི། །མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ཀྲི་ཡོག་གསུམ། །ལས་ངན་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དང་། །སྐལ་ངན་ཐེག་པ་དྲང་བའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དོན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས་རང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱན་གྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྣང་བ་ལ། །རྩ་བ་དུག་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལྔ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་སྣང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་ཉིད་ཕྱི་པས་མ་རྟོགས་ཀྱང་། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ལས། །ཁམས་ཀྱི་འདུ་ལུགས་གསུམ་དུ་སྣང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་། །སྣང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རང་བྱུང་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཁྱེད་ལ་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྣང་བ་ལ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །རིག་འཛིན་སྨན་བསྒྲུབ་བཤད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ཕུང་པོ་དག་ལ་བརྟེན་བྱས་པའི། །རང་བྱུང་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པར་བཤད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྣང་བ་ལ། །རིགས་བརྒྱ་རིགས
Chinese
名为《大甘露法性秘密续》。 印度语：玛哈阿姆利达达玛塔古雅怛特罗纳玛。藏语：名为《大甘露法性秘密续》。顶礼薄伽梵普贤王如来！如是我闻，一时，薄伽梵，一切佛之自性身语意功德事业无余之主，与大瑜伽自在者等，安住于金刚如意宝妃之莲宫中，安住于三界一切有情之蕴界自生为大甘露之等持中。之后，金刚法从自己的座上起身，如是祈请：享用清净食物者，天与婆罗门及龙等，食用各自份额之谷物等者， 四大洲有情与人等，享用恶业呕吐物者，旁生饿鬼地狱等，未证悟自生甘露之，三相部与三作部，为了调伏恶业众生和，引导劣缘乘之故，为了自生大甘露之义，祈请转法轮。如是祈请后，安住于自己的座上。之后，薄伽梵安住于名为狮子奋迅之等持中，以慧眼观视眷属之坛城，如是说：有情烦恼显现中，从根本三毒所生之，烦恼显现之五种，八万四千种之相状。瑜伽体验之显现中，虽未被外道所证悟，然从甘露五种之中，显现为界之三种聚集。善逝三世之，诸佛之身语意，显现为无尽庄严之轮。从三种显现所生之，自生甘露修持之方便，我将为汝等说，善听！有情烦恼显现中，于微尘坛城之中，将说持明药物之修持。瑜伽体验之显现中，依靠诸蕴之，自生甘露将说修持。善逝之显现中，百族姓氏
English
The Great Nectar, the Secret Tantra of Dharmata. In Sanskrit: Maha Amrita Dharmata Guhya Tantra Nama. In Tibetan: The Great Nectar, the Secret Tantra of Dharmata. Homage to the Bhagavan Samantabhadra! Thus I have heard, at one time, the Bhagavan, the master of the essence of all Buddhas, the embodiment of body, speech, mind, qualities, and activities, together with the great lords of yoga, abiding in the lotus palace of the Vajra Wish-Fulfilling Jewel Consort, abiding in the samadhi of the spontaneous arising of the aggregates and elements of all sentient beings of the three realms as great nectar. Then, Vajra Dharma arose from his seat and prayed thus: Those who partake of pure food, gods, Brahmins, and nagas, those who eat their share of grains, etc., The sentient beings of the four continents, including humans, those who partake of the vomit of bad karma, animals, pretas, and hell beings, those who have not realized the self-arisen nectar, the three characteristic divisions and the three kriyas, in order to subdue beings of bad karma, and to guide those of inferior fortune, for the sake of the meaning of the great self-arisen nectar, I beseech you to turn the wheel of Dharma. Having thus requested, he remained on his seat. Then, the Bhagavan, having entered into the samadhi called the Lion's Sport, gazed upon the mandala of the retinue with his eye of wisdom, and spoke thus: In the appearance of sentient beings' afflictions, arising from the root of the three poisons, the fivefold manifestation of afflictions, appear as eighty-four thousand categories. In the appearance of yogic experience, although not realized by externalists, from the five aspects of nectar, it appears as the three modes of elemental aggregation. The body, speech, and mind of the Sugatas of the three times, appear as the wheel of inexhaustible adornment. The means of accomplishing the self-arisen nectar, which arises from the three appearances, I will tell you, listen well! In the appearance of sentient beings' afflictions, in the great mandala of colored powders, I will explain the accomplishment of vidyadhara medicine. In the appearance of yogic experience, based on the aggregates, I will explain the accomplishment of the self-arisen nectar. In the appearance of the Sugatas, the hundred families
Tibetan
་ལྔ་རིགས་གཅིག་དང་། །བདུད་རྩི་གོང་བུ་ཆེ་མཆོག་གི། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་གདེང་དུ་བྱ། །སྤྱོད་པའི་ལ་ཡང་རབ་དོར་ནས། །བསྒྲུབ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ནི། །དམ་ཚིག་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་ས་བོན་རབ་བཏབ་ནས། །རིམ་པ་དབང་གིས་བགྲོད་བྱས་པས། །འབྲས་བུ་ལོ་ཐོག་སྨིན་པར་བྱས། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ རྣལ་འབྱོར་པ། །ལས་དང་སྐལ་བར་རབ་ལྡན་པས། །བསྒྲུབས་ན་ཀུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པ་འདི། །མ་འོངས་རྣལ་འབྱོར་གྲོལ་ཕྱིར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་བློ་ཡངས་ཁུ་འཕྲིག་ཆུང་། །ཕྱི་ནང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། །བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་རྟོགས། །མི་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས། །དགྱེས་པ་སྐོང་བ་ཡུམ་གྱི་རིགས། །མཆོད་སྟོབས་གསང་བའི་ཕྱག་ཚངས་པ། །བླ་མའི་ཐུགས་དང་འཐད་པ་དང་། །རྡུལ་ཕྱག་ཕྱི་ནང་མཚམས་མཁན་དང་། །ཉུང་ཡང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན། །མཆེད་ལྕམ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །གདུང་བཞི་རང་གི་མིག་ལྟར་འཕངས། །སྐྱེ་བོ་ཡ་ག་ཅན་དག་དང་། །མི་ནག་ཉན་ཐོས་སྐལ་མེད་སྤང་། །དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་སྤགས་པའི་གནས། །རྩི་སྨན་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་དག །བཙལ་ནས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ས་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། །རྒྱན་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་གཏང་། །བསླང་དང་སྦྱང་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཟླ་བ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང་། །དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་དག་ལ་བྱ། །ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །བཅོ་ལྔའི་དུས་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་། །ཟླ་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས། །འཚོ་བ་ཟས་དང་དུག་འཇོམས་སྨན། །མཆོད་པའི་རྫས་དང་སྒྲུབ་པའི་རྫས། །འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་གཏང་། །མགྲོན་བཞི་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཚ་ཚས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། །བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །གཏོར་མ་གསེར་སྐྱེམས་གཏང་བར་བྱ། །ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཞི་བཙུགས་ནས་ཀྱང་། ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་ལ། །ཕྱི་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །སྤྱན་དྲང་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་འབུལ། །ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་གསོལ་བྱེད་གདགས། །
Chinese
五部种姓为一体，甘露大丸之殊胜，宣说智慧本尊之坛城。一切见解皆为确信，行为之“啦”亦彻底舍弃，以修持而受持后，于誓言肥沃之田地上，播下念诵修持之种子，以次第之灌顶而行持，使果实如庄稼般成熟。上等、中等、下等的瑜伽士，以具足业与福分，修持则一切皆能成就。此甘露功德之修持，为未来瑜伽士之解脱而宣说。如是说。大甘露法性秘密续中，开端与发起之章节为第一品。之后，薄伽梵宣说了此一切修持之圆满基础。导师心胸开阔智慧敏锐，精通内外密续，证悟善逝心之精髓，不变之行如虚空般广阔，满足喜悦为佛母之种姓，供养之力为秘密之手印，与上师之意相合，以及尘土、内外结界之人，略而言之，如五者等，父母具足方便与智慧，道友如金刚链，四种传承如自己之眼般珍惜，舍弃具邪见之人，以及黑肤色之声闻，于寂静悦意之修行处，寻找药草树木与森林，之后开始修持。对地神及其眷属，献上具饰物之食子，加持、净化与赐予加持。于秋季月中之仲月，以及春季月中之仲月进行，从初八开始修持，亦能圆满福德资粮，于十五之时获得成就，圆满增长月之智慧大乐，生活所需为食物与灭毒之药，供养之物与修持之物，供养圣众并献食子，为了使四宾客欢喜。以火供焚烧清净罪障，为了增长福德与守护，对八万魔类，献上食子与金饮，于四方竖立四柱后， 委任四大天王，以外界隔断之事业，迎请、顶礼、供养，委任事业并敬献酬谢品。
English
The five lineages are united as one, the supreme essence of the great nectar pill, Explaining the mandala of the wisdom deities. Make all views into certainty, Completely abandon the "la" of conduct, Having taken it into practice through cultivation, On the fertile field of samaya, Sow the seeds of recitation and practice, By progressing through the stages of empowerment, Make the fruit ripen like a harvest. The superior, intermediate, and inferior yogis, By being well-endowed with karma and fortune, If practiced, everything will be accomplished. This practice of the qualities of nectar, Is taught for the liberation of future yogis. Thus it was said. From the Great Nectar Dharmata Secret Tantra, The chapter on the beginning and the initiation is the first. Then, the Bhagavan spoke of this perfect foundation for all practices. The teacher is broad-minded and sharp-witted, Well-versed in the outer and inner tantras, Realizing the essence of the Sugata's mind, Immutable conduct is as vast as the sky, Fulfilling joy is the lineage of the Mother, The power of offering is the secret hand seal, In accordance with the guru's mind, And those who handle dust, outer and inner boundaries, Briefly, like the five, etc., Father and mother possess skillful means and wisdom, Spiritual friends are like a vajra chain, Cherish the four lineages like your own eyes, Abandon those with wrong views, And black-skinned Shravakas who lack fortune, In a secluded and delightful place for practice, Search for medicinal herbs, trees, and forests, Then begin the practice. To the earth deities and their retinue, Offer tormas adorned with ornaments, Bless, purify, and bestow blessings. Perform it in the middle month of autumn, And in the middle month of spring, Begin the practice on the eighth day of the waxing moon, You will also complete the accumulation of merit, On the fifteenth day, obtain accomplishment, Complete the great bliss of the wisdom of the waxing moon, The necessities of life are food and poison-destroying medicine, Objects of offering and objects of practice, Offer to the noble ones and offer tormas, In order to please the four guests. Purify obscurations by burning offerings in a fire, In order to increase merit and protect, To the eighty thousand classes of obstacles, Offer tormas and golden drink, After erecting four pillars in the four directions, Entrust the four great kings, With the activity of cutting off outer boundaries, Invite, prostrate, and offer, Entrust activities and offer gratitude.