Tibetan
་དམར་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ།། ཙི་ཏྟའི་ནང་དུ་མིང་རུས་གཞུག། དེ་ནི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་གཞུག། རྩང་ལ་རིམ་པས་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ཨོྂ་མ་རུ་རྩེ་ས་ཏ་ཡེ་སཝཱཧཱ། ར་ཡི་ཁམ་ཚུལ་བུ་གར་བརྩེམ།། དེ་ནི གཡང་གཞི་པགས་པས་གཏུམ།། དེ་ལ་ཁར་ནག་སྐུད་པས་བཅིང།། ཧོམ་ཁུང་ནང་ངམ་རྒྱ་གྲམ་ལྂ། ཀླུ་གཉན་སྲང་ངམ་གནོད་སྦྱིན་སྲང།། དེ་རུ་ཁུང་བརྐོས་རབ་སྦས་ལ།། གཏང་ཁྲམ་དག་ཀྱང་འཐེམས་པར བྱ།། ཧརིཥྟི་བཞིས་བསྐོར་སྔགས་ཀྱིས་མནན།། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། མཚན་བྱང་ཐོད་པར་བཅུག་པའི་སྟེ།། རྨེ་ཁྲག་དུག རྫས་བླུག་བྱས་ཏེ།། ལྟག་རྩེ་ཁུང་གི་ནང་ན་མར།། གསང་བའི་སྔགས་རྣམས་བསྟིམ་བྱས་ཏེ།། ཏྲི་ལིང་སྔགས་ཀྱིས་བསྔགས་ཏེ་འཕང།། དེ་ནས་ཐུན་ནི་འཕངས་པར་བྱའོ།། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་སྔགས་རྒྱུད ལས།ཐུན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཕྱོགས་མེད་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ལས།། སེམས་ཉིད་ཧཱུ~ྂ་གི་ངང་དུ་ཤར།། དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་རྩིབས་བརྒྱད་ པ།། དེ་ལས་གྲུབ་པའི་འཇམ་དཔལ་ནི།། དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ།། མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་གཡས་པ་ན།། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཡོན་པ་ན།། སྦྲུལ་གྱི་སྐ་རགས་ཐོད་པའི་འཕྲེང།། སྤྱན་གསུམ་ཚ་ཚ སྐར་ལྟར་འཁྲུག།ཤངས་ནས་རླུང་ནག་ཚུབ་མར་འཁྲུག། རླུང་གི་མེ་ཡི་མདོག་འབྱིན་ཅིང།། སྣང་སྲིད་ཁ་དོག་གསལ་མཛད་པ།། འབར་བའི་ཨག་ཚོམས་སྤྲིན་ནག་བཞིན།། སྟེང་འོག་གློག་འགྱུ་མཆེ་བ་ གཙིགས།། གཡས་པ་རཀྟའི་ཆུ་རྒྱུན་འཛག། གཡོན་པ་གང་དམིགས་ཙིཏྟ་འདྲེན།། རཀྟའི་རྦ་རློང་ཟླ་བའི་སྟེང།། བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའོ།། ལྷོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་དམར་པོ་དང།། གཉིས་མེད་བསྟིམ་པའི བདག་ཉིད་ཀྱིས།། སྟོད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་གཉིས།། སྨད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་གཉིས།། གཡས་གཡོན་འགུགས་བྱེད་ལྷ་མོ་གཉིས།། རྟག་ཏུ་ལྷ་མོའི་སྐུར་བསྒོམས་ཤིང།། གཉིས་མེད་སེམས་ནི་རབ་སྤངས ཏེ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཇམ་དཔལ་སྐུ།། སྒྲ་རུ་གྲག་པ་འཇམ་དཔལ་གསུང།། གཉིས་མེད་ཐུགས་སུ་རབ་རྟགས་ཏེ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། དུས་གསུམ་སྒྲུབ་དང་རྩོལ་ལས འདས།། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། གནོད་སྦྱིན་བྱུང་ཡང་འཇིགས་སེམས་མེད།།
Chinese
《红文殊根本续》中，事业次第品第六。 此后当如实宣说， 于心（ཙི་ཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马转写：citta，汉语字面意思：心）中安立名与姓， 彼安立于颅骨之中， 于脏渐次念诵咒语： 嗡 玛汝策 萨达耶 梭哈（藏文：ཨོྂ་མ་རུ་རྩེ་ས་ཏ་ཡེ་སྭཱཧཱ།） 以ra之口形，如幼童般嬉戏， 彼以阳基皮革覆盖， 于其上以黑线缠绕， 于护摩孔内或十字路口， 龙、恶灵之秤，或夜叉之秤， 于彼处掘孔，善加隐藏， 亦当抛掷朵玛， 以四哈日斯底（藏文：ཧརིཥྟི）围绕，以咒压制。 《红文殊根本续》中，压制品第七。 此后当如实宣说， 名牌置于颅骨上， 掺入人血、毒物等物， 于后脑勺孔内注入酥油， 融入秘密咒语， 以扎令咒加持后抛掷， 此后朵玛亦当抛掷。 《红文殊根本续》中，抛掷品第八。 此后当如实宣说， 无分别法身， 从无偏周遍之大悲中， 心性于吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）之状态中显现， 此后手持八辐轮之， 由此成就之红文殊， 红色一面二臂三目者， 右持火焰轮， 左持风轮， 蛇腰带，颅骨鬘， 三目灼热如星火般闪烁， 鼻中黑风如暴风般涌动， 发出风火之色， 照亮显有之色相， 燃烧之胡须如乌云般， 上下闪电交加，龇牙咧嘴， 右边滴落鲜血之流， 左边牵引所欲之心（ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马转写：citta，汉语字面意思：心）， 鲜血之波涛于月亮之上， 自身即为文殊童子。 从南方迎请红文殊， 与无二融合之自身， 上方化现二天女， 下方化现二天女， 左右勾招之二天女， 恒常观想天女之身， 彻底舍弃二取之心， 显现为色相乃文殊身， 发出声音乃文殊语， 于无二心中彻底明了， 轮回涅槃之法， 超越三时之修持与勤作， 果位安住于菩提心。 如是证悟之瑜伽士， 纵遇夜叉亦无畏惧之心。
English
From the Red Manjushri Tantra, Chapter Six: The Order of Actions. Then, the correct explanation should be given: Place the name and lineage within the citta (藏文：ཙི་ཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马转写：citta，汉语字面意思：mind). Place that within the skull. Recite the mantra gradually over the organs: Om Marutse Sataye Svaha (藏文：ཨོྂ་མ་རུ་རྩེ་ས་ཏ་ཡེ་སྭཱཧཱ།) Play with the 'ra' mouth shape like a child. Cover that with yangzhi leather. Bind it with black thread. In the homa hole or at a crossroads, A scale for nagas and spirits, or a scale for yakshas. Dig a hole there, hide it well. Also, throw the torma. Surround with four harishti, suppress with mantra. From the Red Manjushri Tantra, Chapter Seven: Suppression. Then, the correct explanation should be given: Place the nameplate on the skull, Mix in human blood, poison, and other substances. Pour butter into the hole at the back of the head. Infuse the secret mantras. Consecrate and throw with the trilinga mantra. Then, the torma should also be thrown. From the Red Manjushri Tantra, Chapter Eight: Throwing. Then, the correct explanation should be given: The non-conceptual dharmakaya, From the impartial, pervasive compassion, The mind itself arises in the state of Hum (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Then, the eight-spoked hand symbol, The Manjushri accomplished from that is, Red, with one face, two arms, and three eyes, In the right hand, a wheel of fire, In the left hand, a wheel of wind, A snake belt, a garland of skulls, The three eyes blaze like sparks, Black wind roils from the nostrils like a storm, Emitting the color of wind and fire, Illuminating the colors of appearance and existence, The blazing beard like black clouds, Lightning flashing above and below, bared fangs, From the right drips a stream of blood, The left draws in whatever citta (藏文：ཙི་ཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马转写：citta，汉语字面意思：mind) is desired, A wave of blood upon the moon, The self is youthful Manjushri. Invite the red one from the south, With the self merged in non-duality, Above, emanate two goddesses, Below, emanate two goddesses, Two goddesses beckoning to the left and right, Always meditate on the form of the goddesses, Completely abandon the dualistic mind, Appearance as form is the body of Manjushri, Sound as utterance is the speech of Manjushri, Completely recognize the non-dual mind, The dharma of samsara and nirvana, Transcending the practice and effort of the three times, The fruit abides in the bodhicitta. The yogi who realizes thus, Even if yakshas appear, has no fear.
Tibetan
དེ་ལྟར་གྱུར་ན་འགྲུབ་པར་ངེས།། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་སྤགས་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་ཁོག་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དུས་དེ་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། ལྟག་སྤྲད་རྔ་ལ་ཞིང་གིས་གཡོགས།། ནང་དུ་གསང་བའི་སྒྲུབ སྔགས་བྲི།། མཆོག་ཕྲན་རྐང་གིས་བྲབ་ཅིང་བརྡུང།། ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་མཆོག་ཏུ་བྱ།། སེང་ལྡེང་མཁར་ལ་གོས་ནག་བསྐོན།། ད་ར་པ་ཏི་ཕྲག་ལ་བཀལ།། ང་རོ་མོན་སྐད་སྒྲོགས་ཤིང་འགྲོ།། རབ་ཏུ་བྱུང་དང་ཨ་ཙ ར།། དེ་ལ་བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོ་བྱ།། བ་དམར་གླང་དམར་ཤ་ཡང་བསྲུང།། རཀྴའི་འཕྲེང་བ་དྲང་པོའི་འཛབ།། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། ཆོས་སུ་བྱིན་རླབས རྒྱུད་འདི་ནི།། གླེགས་བྂ་གསེར་གྱི་ཡི་གེར་བྲིས།། མེ་རི་འབར་བའི་རྩེ་ལ་བབས།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བརྙེས།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡིད་རངས ནས།། ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་དང་མཇུག་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི སྔགས་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤན་ཏིང་གར་བྷ་དང། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙ་སྣུབས་བནྡྷེ་བ་དབང་ཕྱུག་དཔལ་གྱིས། བསམ་ཡས་དགའ་བའི་དཔལ་གྱི། དུར་ཁྲོད་གོང་མེར་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ ་ཕབ་པའོ།་
Chinese
如果那样做，必定会成就。出自《红文殊师利》的续部，观修要诀之第九品。此后，应当如实宣说。如此修持的瑜伽士，在一切时节，用田地覆盖反扣的鼓，在里面书写秘密的真言，用脚敲击和捶打上等的小鼓，极度赞颂自己，给沉香木城穿上黑色的衣服，将达拉巴底（一种容器）扛在肩上，发出门巴语的声音行走。对于出家人和阿阇梨，要恭敬侍奉。还要守护红色的母牛、红色的公牛和肉。持用罗刹的念珠，正直的念珠。应当如是守护誓言。如是说。此后，金刚手以法加持，此续部，写在金子的书页上，降落在燃烧的火山顶上，为了守护佛陀的教法，由喜金刚亲自获得。此后，聚集的眷属们随喜之后，对从他口中说出的话语，明显地赞叹。出自《红文殊师利》的真言续部，誓言和嘱托之第十品。《红文殊师利》真言续部的国王的真言续部圆满了。印度堪布寂静藏和藏地译师斯努南达班德瓦·旺秋贝，在桑耶寺欢喜吉祥的尸林上部翻译、校对并最终确定。
English
If done in that way, it will definitely be accomplished. From the Tantra of Red Manjushri, the Ninth Chapter: The Key Points of Meditation. Thereafter, what is true should be explained. The yogi who has practiced in this way, at all times, covers the overturned drum with a field, writes secret mantras inside, strikes and beats the superior small drum with his feet, and highly praises himself. He dresses the sandalwood city in black clothes, carries the darapati (a type of container) on his shoulder, and walks while proclaiming the sound of the Monpa language. Monks and acharyas should be treated with respect and service. Also, red cows, red bulls, and meat should be protected. Hold a raksha mala, a straight mala. Thus, the vows should be kept. Thus it is said. Thereafter, Vajrapani blessed this tantra as Dharma, written on golden pages, descending on the peak of a burning volcano, for the sake of protecting the Buddha's teachings, personally attained by Garab Dorje. Thereafter, the assembled retinue rejoiced, and manifestly praised the words spoken from his mouth. From the Mantra Tantra of Red Manjushri, the Tenth Chapter: Vows and Entrustments. The Mantra Tantra of the King of the Mantra Tantra of Red Manjushri is complete. The Indian abbot Shantigarbha and the Tibetan translator Snub Namdak Bandhe Wangchuk Pal, translated, revised, and finalized it in the upper charnel ground of Samye (桑耶寺), the Glorious Joyful.