Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb043.016 Gpb043.016 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཉྫུ་ཤྲཱི་ལོ་ཧ་ཀ་མནྟྲ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ། བོད་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡ་མན་ཏ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས པའི་དུས་གཅིག་ན།འཇམ་དཔལ་ཡ་མན་ཏ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དགོངས་ནས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ཡུམ་ཆེན་མོ་བེ་ཏ་ལི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཁའ་ དཀྱིལ་དུ།ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ། གཤེད་ཆེན་པོ་བཞི་དང། མཐར་བྱེད་བརྒྱད་དང། ཕྱོགས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་བཅུ་དང། སྤྲུལ་པའི་དམག་དཔོན་བཞི་དང། གིང་དང་བདུད་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་གོ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཡང་ཐབས་ཅིག་གོ། གཞན་ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། གཤིན་རྗེ་སྒྲོལ་གིང་མ་རུ་ཙེ་ཞེས་བྱ་བ། སྲིད་བ གསུམ་གྱི་དབུགས་ལ་རྒྱུག་པ།སྲོག་ལ་དགའ་བ། ཟས་སུ་ཤ་ལ་ཟ་ཞིང་སྐོམ་དུ་ཁྲག་ལ་དད་པ། ལས་སུ་སྲོག་གཅོད་ཅིང་ཤན་པ་བྱེད་པ་དང་ཡང་ཐབས་ཅིག་གོ། དེ་ཡི་ཚེ་ན་གཞན་ཡང་ལས་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དྲག་པོ་ ལས་གྲུབ་པ།རྩི་བཅུད་ཀྱི་མཚོ་ལ་གནས་ཤིང་ཤ་ཁྲག་གི་ཟས་ཚོལ་བ། བཛྲ་ཟོམ་ཤ་མ་དང། བཛྲ་གཡང་གཞི་མ་དང། བཛྲ་དན་ཤ་མ་དང།། བཛྲ་ཕོར་ཐོགས་མ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་སྙིང་རྗེ་དང་ བྲལ་བ།འཇིགས་པ་བརྡ་མི་འཕྲད་པ་འཇིགས་པའི་སྤྱུགས་གླུ་ལེན་ཅིང་དུར་ཁྲོད་ན་རྒྱུག་པ། ཁ་དང་སྣའི་རླངས་པ་ལས་ཚ་བའི་ནད་གཏོང་ཞིང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སྨོད་པ་འདོར་བ། དེ་ཡི་འཁོར་ན་གནས་པའི་མ་མོ་ འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚོ་ལ་གནས་པ།འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཤ་ཁྲག་དང་སྲོག་དབུགས་ལ་རྒྱུག་པ། དུས་མ་ཡིན་པའི་དུས་དང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པའི་བསྐལ་པ་གཏོང་བ་དང། ལས་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དྲག་པོ་ལས་གྲུབ་པ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཡང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་སྒྲོལ་གིང་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡ་མན་ཏ་ཀའི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཧེ་ཧེ་དཔའ་བོ་ཆེན པོས་བཀའ་གསོལ་མཛོད།། དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བཀའ་གསལ་ཉན།། བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ།། དབང་དང་ལྡན་པའི་མིང་གཅིག་ཐོགས།། བཀྲེས་སྐོམ་མེད་པའི་ཟས་གཅིག་གསོལ།། དཀའ་སླ་མེད པའི་ལས་གཅིག་བཀོས།། ཞེས་ཞུས་པས། འདུས་ནང་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས།། དེ་རིང་ཁྱེ
Chinese
印度语：曼殊室利罗诃迦曼怛罗怛特罗罗阇。藏语：红文殊咒续之王。顶礼薄伽梵吉祥雅曼达嘎。如是我闻，一时，文殊雅曼达嘎从法身显现化身，思维如何调伏众生，于自性处大母毗陀梨无二虚空中，从明点法身显现圆满报身，掌管三有，四大阎罗，八大终结者，十大护方，四大化身将领，以及所有紧那罗和魔类。又与菩萨金刚手在一起。又于彼时彼刻，名为阎罗度母玛汝策，游走于三有之气息中，喜好生命，以肉为食，嗜血如渴，业为断命行刑者。彼时，又与由猛烈业和因缘所成，安住于精华之海，寻觅血肉之食者，金刚僵尸母，金刚养育母，金刚牙母，金刚持碗母等，不见真谛，远离慈悲，不解怖畏之兆，唱着怖畏之歌，游走于尸林者，从口鼻之气中散发热病，向城市抛洒诅咒者。于彼眷属中安住之母，安住于贪欲之海，游走于众生之血肉和生命气息中，散布非时之季和非时之劫，与由猛烈业和因缘所成，不可思议者们在一起安住。彼时，度母紧那罗兄妹及其眷属，来到薄伽梵雅曼达嘎尊前，如是禀告：嘿嘿，大勇士请开示！大勇士请明听！吾等及其眷属，请赐予具力之名！请赐予无饥渴之食！请委派无难易之事！如是请示后，集会中的所有眷属，今日你
English
In the language of India: Manjushri Lohaka Mantra Tantra Raja. In Tibetan: The King of the Red Manjushri Mantra Tantra. Homage to the Bhagavan, glorious Yamantaka. Thus have I heard. At one time, Manjushri Yamantaka arose from the Dharmakaya as a Nirmanakaya, contemplating how to subdue beings. In the sphere of non-duality with the great mother Vetali, in the realm of space, from the thigle of the Dharmakaya, he manifested the Sambhogakaya, the one who controls the three realms of existence, the four great executioners, the eight terminators, the ten great directional guardians, the four emanation generals, and all the races of the Gings and demons. Also, together with the Bodhisattva Vajrapani. Furthermore, at that time, at that moment, there was one named Yama Troma Marutse, who runs through the breath of the three realms, delights in life, eats flesh as food, craves blood as drink, and whose work is to kill and execute. At that time, also with those who are formed from violent actions and causes, dwelling in the sea of essence, seeking food of flesh and blood, Vajra Zombie Mother, Vajra Nourishing Mother, Vajra Tooth Mother, Vajra Bowl-holding Mother, and others, not seeing the truth, devoid of compassion, not understanding the signs of fear, singing songs of terror, running in the charnel grounds, sending hot diseases from the breath of their mouths and noses, and casting curses upon cities. The mothers who dwell in his retinue, dwelling in the sea of desire, running on the flesh, blood, and life-breath of sentient beings, sending untimely seasons and untimely eons, dwelling together with the inconceivable ones who are formed from violent actions and causes. At that time, Troma and the Ging siblings, together with their retinue, approached the Bhagavan Yamantaka and said: He he, great hero, please command! Great hero, please listen clearly! To us and our retinue, please bestow a name with power! Please grant us food without hunger or thirst! Please assign us work without difficulty! After they requested thus, all the retinue in the assembly, today you
Tibetan
ད་ལ་དབང་བསྐུར་གྱིས།། ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཧཱ་རཀྟ་མཎྜལ་ཅེས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་བར་བསྐྱེད དེ།དེ་དག་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་རཀྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས། ཨོྂ་ཀུ་མ་ར་མཉྫུ་ཤྲཱི་མ་རུ་ཙེ་པ་ཏ་ཡ་སཝཱཧཱ། ཞེས་པས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཉིད་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་པ། འཇམ་དཔལ་སྐུ་གཞོན་ནུ་འོད་ཟེར་དང་ བཅས་པ་སྟོན་ཏོ།། ཨོྂ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་ཧཱུ~ྂ། ཞེས་མདུན་གྱི་སྒྲོལ་གིང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་རོ།། མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་མ་རུ་རྩེ་ཞེས་མིང་བཏགས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག གི་སྙིང་པོ་མདོངས་སོལ་དུ་ཕུལ་བ་ནི།བཛྲ་ཡཀྴ་མ་རུ་རྩེ་དུན་དུན། ཅེས་མདུན་དུ་འཁོད་དོ།། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔྲལ་བ་དང། མགྲིན་པ་དང། སྙིང་གོང་དང། ལྷེང་སྣ་ནས་ཛ་ལས་ལྷ་མོ་མདངས་ལྡན་མ་སྟོན་ཏེ། ཨ་བྷི་ ཥིཉྩས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ།མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲུལ་མོ་ཆེ། རྡོ་རྗེ་དབང་མོ་ཆེ། རྡོ་རྗེ་རྩལ་མོ་ཆེ། རྡོ་རྗེ་སྟོབས་མོ་ཆེ། ཞེས་མིང་བཏགས་སོ།། དེ་བཞིས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་བ་ནི། ཀུ་མན་ད་རི་ཛ་ཛ། ཀྴུ་ལ་ད་རི་ཛ་ཛ། ཙ་མུན་ཛ་རི་ཛ་ཛ། ཀང་ཀ་ད་རི་ཛ་ཛཱ། ཞེས་ཕུལ་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་འཁོད་དོ།། བཀྲེས་སྐོམ་མེད་པའི་ཟས་སུ་ནི།། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང།། རྨད་དུ་བྱུང་བའི གཏོར་མ་བྱིན།། དཀའ་སླ་མེད་པའི་ལས་སུ་ནི།། བདུད་དང་སྲིན་པོ་འདུལ་བ་དང།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཇིག་པ་དང།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་དགྲར་གྱུར་པ་དང།། བཀའ་ཀུན་དམ་ལོག་གདུལ་བར་གྱིས།། ཞེས གསུངས་པས།། གདུག་བྱེད་བསེ་ཡི་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པས། ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ལས་མཁན་དུ་ཁས་བླངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། གླེང་བཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུག་བྱེད་བསེ་ཡི་ལྕམ་དྲལ་འདི་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། གནས་དང་དུས་ཚོད་དང་ཞག གྲངས་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་རྫས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཀྱེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། གདུག་བྱེད་བསེ་ཡི་ལྕམ་དྲལ་འདི།། སྒྲུབ་ན་གང་ཞིག་དང་བ་ཡིས།། སེམས དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། གནས་ནི་དུར་ཁྲོད་ཆུ་གླིང་དུ།། དུས་ཚོད་དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ལ།། དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་དག་ལ་བྱ།། ཞག་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ། སྒྲུབ་པའི་གནས་དུས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།
Chinese
现在灌顶。这样说着，生起名为“玛哈RA嘎达曼扎拉”的血海，无边无际，然后将它们放在佛母的阴门血红坛城之上，念诵：嗡 咕玛RA曼祖师利 玛汝则巴达亚 梭哈。（藏文：ཨོྂ་ཀུ་མ་ར་མཉྫུ་ཤྲཱི་མ་རུ་ཙེ་པ་ཏ་ཡ་སཝཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ कुमार मंजुश्री मारुतचे पताय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kumāra mañjuśrī mārutce patāya svāhā，汉语字面意思：嗡，童子，文殊师利，玛汝则，敬献，梭哈。）由此，从您心间示现与您无二无别的化身，文殊童子身，伴随着光芒。嗡 阿比辛扎 吽。（藏文：ཨོྂ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་ཧཱུ~ྂ།，梵文天城体：ॐ अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，灌顶，吽。）这样对面前的度母金刚进行无二灌顶。以名字灌顶，命名为“文殊玛汝则”。他献上命的精髓，摆在前方，念诵：班杂亚叉 玛汝则 敦敦。（藏文：བཛྲ་ཡཀྴ་མ་རུ་རྩེ་དུན་དུན།，梵文天城体：वज्र यक्ष मारुतचे दुन दुन，梵文罗马拟音：vajra yakṣa mārutce duna duna，汉语字面意思：金刚，夜叉，玛汝则，敦敦。）从他的额头、喉咙、心口和两肩示现光彩照人的匝类天女，以阿比辛扎进行无二灌顶，以名字灌顶，命名为：多吉 珠莫切、多吉 旺莫切、多吉 杂莫切、多吉 多莫切（金刚幻母、金刚自在母、金刚力母、金刚勇猛母）。这四位献上命的精髓，念诵：咕曼达日 匝匝、科秀拉达日 匝匝、匝门匝日 匝匝、康嘎达日 匝匝。（藏文：ཀུ་མན་ད་རི་ཛ་ཛ། ཀྴུ་ལ་ད་རི་ཛ་ཛ། ཙ་མུན་ཛ་རི་ཛ་ཛ། ཀང་ཀ་ད་རི་ཛ་ཛཱ།，梵文天城体：कुमन दरि ज ज। क्षुल दरि ज ज। चमुन जरि ज ज। कंगक दरि ज जा，梵文罗马拟音：kumana dari ja ja। kṣula dari ja ja। camuna jari ja ja। kaṃgaka dari ja jā，汉语字面意思：咕曼达日 匝匝、科秀拉达日 匝匝、匝门匝日 匝匝、康嘎达日 匝匝。）献上后，安住在四个方位。作为无饥渴的食物：享用五种圣物甘露，献上殊胜的食子。作为无难易的事业：调伏邪魔和罗刹，摧毁佛法，对所有瑜伽士的敌人，以及所有违背誓言者进行调伏。这样说着，恶毒的贝氏兄妹及其眷属，承诺作为成办一切事业的工匠。出自《红文殊根本续》，四讲之第一品。之后，菩萨金刚手向薄伽梵请示道：薄伽梵，关于恶毒贝氏兄妹的修法，请开示地点、时间和日期，以及坛城和圣物。世尊说：金刚手，仔细听着。如果有人想修持恶毒贝氏兄妹，应当以欢喜之心和虔诚之心进行修持。地点是尸陀林或水岛。时间是冬季的最后一个月，或夏季的最后一个月。日期是二十一天。修法地点和时间的章节，第二品。
English
Now bestow the empowerment. Thus speaking, generate the ocean of blood called "Maharakta Mandala," without beginning or end, and then place them on the red-bloody mandala of the Bhagavati's vulva, reciting: Om Kumara Manjushri Marutce Pataya Svaha. (藏文：ཨོྂ་ཀུ་མ་ར་མཉྫུ་ཤྲཱི་མ་རུ་ཙེ་པ་ཏ་ཡ་སཝཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ कुमार मंजुश्री मारुतचे पताय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kumāra mañjuśrī mārutce patāya svāhā，English literal meaning: Om, Youth, Manjushri, Marutse, Offering, Svaha.) From your heart, manifest an emanation identical to you, the youthful Manjushri, accompanied by rays of light. Om Abhishintsa Hum. (藏文：ཨོྂ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་ཧཱུ~ྂ།，梵文天城体：ॐ अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñca hūṃ，English literal meaning: Om, Consecrate, Hum.) Thus, bestow non-dual empowerment upon the Dolgying in front. Bestow empowerment with a name, naming him "Manjushri Marutse." He offers the essence of life, placing it in front, reciting: Vajra Yaksha Marutse Dun Dun. (藏文：བཛྲ་ཡཀྴ་མ་རུ་རྩེ་དུན་དུན།，梵文天城体：वज्र यक्ष मारुतचे दुन दुन，梵文罗马拟音：vajra yakṣa mārutce duna duna，English literal meaning: Vajra, Yaksha, Marutse, Dun Dun.) From his forehead, throat, heart, and shoulders, manifest the radiant goddess Dzala, bestowing non-dual empowerment with Abhishintsa, bestowing names: Dorje Trulmo Che, Dorje Wangmo Che, Dorje Tsalmo Che, Dorje Tobmo Che (Vajra Illusion Mother, Vajra Powerful Mother, Vajra Forceful Mother, Vajra Mighty Mother). These four offer the essence of life, reciting: Kumandari Dza Dza, Kshuladari Dza Dza, Chamundzari Dza Dza, Kangkadari Dza Dza. (藏文：ཀུ་མན་ད་རི་ཛ་ཛ། ཀྴུ་ལ་ད་རི་ཛ་ཛ། ཙ་མུན་ཛ་རི་ཛ་ཛ། ཀང་ཀ་ད་རི་ཛ་ཛཱ།，梵文天城体：कुमन दरि ज ज। क्षुल दरि ज ज। चमुन जरि ज ज। कंगक दरि ज जा，梵文罗马拟音：kumana dari ja ja। kṣula dari ja ja। camuna jari ja ja। kaṃgaka dari ja jā，English literal meaning: Kumandari Dza Dza, Kshuladari Dza Dza, Chamundzari Dza Dza, Kangkadari Dza Dza.) Having offered, they abide in the four directions. As food without hunger or thirst: Enjoy the five sacred substances of nectar, and offer the wondrous torma. As work without difficulty: Subdue demons and rakshasas, destroy the Buddha's teachings, and subdue all enemies of yogis and all who break vows. Thus speaking, the malicious Bse siblings and their retinue, promised to be the craftsmen who accomplish all deeds. From the Root Tantra of Red Manjushri, the first chapter of the four discourses. Then, the Bodhisattva Vajrapani asked the Bhagavan: Bhagavan, regarding the practice of the malicious Bse siblings, please teach the place, time, date, mandala, and sacred substances. The Bhagavan said: Vajrapani, listen carefully. If one wishes to practice the malicious Bse siblings, one should practice with joy and devotion. The place is a charnel ground or a water island. The time is the last month of winter, or the last month of summer. The date is twenty-one days. The chapter on the place and time of practice, the second chapter.