Tibetan
བུས་སུ་འདུས་ནས་ནི། །བཅུ་དྲུག་པོར་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལས། །སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས་སུ་བལྟའོ། །རྩ་བ་བརྒྱད་དང་ཡན་ལག་བརྒྱད། །རྫས་ནི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །སྣོད་དབྱིངས་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་། །རང་བཞིན་མི་གཉིས་དབྱིངས་གཅིག་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཐིག་ལེ་ལྡན་པར་བསྒོམ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་ལྡན་པ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །རྒྱུ་ཡང་གསང་ལ་འབྲས་བུའང་གསང་། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །མཛོད་ལྡན་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཁ་འབྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཞག །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རྩ་བ་བརྒྱད། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །མཚན་དང་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དང་བཅས། །འདུས་ལ་མ་བྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དགོངས་པ་འདུས་པས་རྡོ་རྗེར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་སྦྱར་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བསྐུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་རྩ་བ་བརྒྱད་དང་ཡན་ལག་སྟོང་དུ་འདུས་ཤིང་སྦྱར་བ་དང་བསྐུལ་བའི་ཚིག་འདི་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་སྣོད་སྟོང་པར་རྒུན་ཆང་དང་། སྦྲང་ཆང་དང་། རྒྱ་ཆང་དང་། བུ་རམ་ཆང་ དང་། འབྲས་ཆང་དང་། ཆང་སྣ་ཚོགས་སྦྲེང་ཞིང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །འབྲུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆང་མེད་དེ། །ཆུ་ལ་ཆང་གི་རང་བཞིན་མེད། །མཁས་པས་འབྲུ་དང་ཆུར་སྦྱར་ན། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆང་དུ་འགྱུར། །ཆང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛ་གད་པྲ་བ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཛི་བ་སྭཱ་ཧཱ། སྨན་ཆང་དུ་བླུགས་ལ། དཀྲུགས་པའི་སྔགས། མུ་ས་ལ་མུ་ས་ལ། རོ་མཆོག་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མི་གཙང་བ་ལའང་གཙང་བ་མེད། །མན་ངག་ཅན་གྱི་གྲུབ་པ་པོས། །མཁས་པས་གཉིས་མེད་སྦྱར་བས་ན། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐོབ་འགྱུར། །ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཤོ་དྷ་ཡ་སྃ་ཤོ་དྷ་ཡ། ཡང་འོ་མ་སྣ་ཚོགས་སྦྲེང་ཞིང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །རྟ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཇི་ལྟར་འོ་མར་གྱུར་པ་ལ། །མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་རབ་སྦྱར་ན། །ཡོན་ཏན་ཞོ་དང་མར་ལྟར་སྣང་། །དེ་བཞིན་རྫས་རྣམས་བསྒྱུར་བས་ན། །མཉམ་ཉིད་ཡོན་ཏན་མར་ལྟར་འགྲུབ། །ཞེས་བརྗོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་སྦྲེང་ངོ་། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་བདར་ཞིང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་
Chinese
于子宫中聚集后，亦当示现为十六尊。由具足方便与智慧者，观视勇父空行之会众。八根本与八支分，体性乃十六勇士，器界空行母亦十六。轮之辐条亦十六，然自性不二界唯一，观修手印明点具足。三十二相好具足者，八十随好庄严。圆满金刚界之坛城。因亦秘密果亦秘密。于金刚界之坛城中，安置宝藏具德之手印，与开启金刚之手印，于轮辐之中央。五甘露与八根本，眼与耳鼻舌，相与识蕴及对境。聚集而未作，即金刚，由意合故说为金刚。善加配于金刚萨埵，即成金刚萨埵。念诵“嗡 啊 吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 班杂 萨埵 吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ सर्व पञ्च अम्रुत वज्र सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，所有五甘露金刚萨埵吽），加持并劝请五甘露。其后又说此聚集、合和、劝请八根本与千支分之语。其后又于空器中倾注葡萄[酒]与蜂蜜[酒]与汉[酒]与红糖[酒]与稻米[酒]与种种[酒]，如是说：谷物中亦无[酒]，水中亦无[酒]之自性。智者合和谷物与水，即成平等性之[酒]。加持[酒]之咒语：嗡 阿弥利达 杂嘎达 扎巴 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛ་གད་པྲ་བ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ अम्रुत ज गद् प्रब स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ amṛta ja gad praba svāhā，汉语字面意思：嗡，甘露，生，世界，光辉，梭哈）。嗡 孜瓦 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཛི་བ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ जिव स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jiva svāhā，汉语字面意思：嗡，生命，梭哈）。倾入药[酒]中，搅拌之咒：穆萨拉 穆萨拉。将获得殊胜之味觉。不净中亦无清净，由具诀窍之成就者，智者合和二者无别故，将获得平等性之义。克罗地 希瓦热 秀达亚 桑 秀达亚。又倾注种种乳[汁]，如是说：如马与人等，如何成为乳[汁]，具慧大士善合和，功德显现如酪与酥。如是转变诸物，平等性之功德成就如酥。如是说，倾注于菩提心之器中。其后打磨种种珍宝，如是说：譬如
English
Having gathered in the womb, it should also be shown as the sixteen deities. From those endowed with skillful means and wisdom, one should view the assembly of heroes and heroines. Eight roots and eight branches, the substance is the sixteen heroes, the realm of the vessel is the sixteen heroines. The spokes of the wheel are also sixteen, but the nature is non-dual, the realm is one, meditate on the mudra endowed with bindu. Endowed with thirty-two major marks, adorned with eighty minor marks. The mandala of the Vajradhatu is complete. The cause is also secret, and the result is also secret. In the mandala of the Vajradhatu, place the mudra of the treasury-endowed glorious one, and the mudra of the opening vajra, in the center of the wheel's spokes. The five amritas and eight roots, the eye, ear, nose, and tongue, the sign and consciousness together with the objects. Gathered but not made, is the vajra, explained as vajra because of the union of minds. Having well-joined with Vajrasattva, it becomes Vajrasattva himself. Recite "Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Vajra Sattva Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ सर्व पञ्च अम्रुत वज्र सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，所有五甘露金刚萨埵吽), bless and urge the five amritas. Then again, say these words of gathering, combining, and urging the eight roots and thousand branches. Then again, into an empty vessel, pour grape wine, honey wine, Chinese wine, molasses wine, rice wine, and various wines, and say this: In grains there is also no wine, in water there is no nature of wine. When the wise combine grains and water, it becomes wine of equality. The mantra for blessing wine: Om Amrita Jagad Praba Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛ་གད་པྲ་བ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ अम्रुत ज गद् प्रब स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ amṛta ja gad praba svāhā，汉语字面意思：嗡，甘露，生，世界，光辉，梭哈). Om Jiva Svaha (藏文：ཨོཾ་ཛི་བ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ जिव स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jiva svāhā，汉语字面意思：嗡，生命，梭哈). Pour into medicinal wine, the mantra for stirring: Musala Musala. One will obtain the supreme taste. In the impure there is also no purity, by the accomplished one with secret instructions, because the wise combine the two without difference, one will obtain the meaning of equality. Krodheshvari Shodhaya Sam Shodhaya. Again, pour various milks, and say this: Like horses and humans, etc., how they become milk, when the great wise one combines well, qualities appear like yogurt and butter. Likewise, by transforming all substances, the qualities of equality are accomplished like butter. Thus saying, pour into the vessel of bodhicitta. Then polish various jewels, and say this: For example,
Tibetan
གསེར་དང་རིན་ཆེན་ལྟར། །གཅིག་ཏུ་བསྲེས་དང་སོ་སོར་གནས། །སོ་སོར་གནས་ཀྱང་རང་རང་གི། །ཁ་དོག་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གསལ། །རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་དེ་འདྲ་ཡང་། །བསྡུས་ནས་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་འགྱུར། །དེ་བས་གཉིས་སྤྲས་མཛེས་པར་སྣང་། །དེ་བཞིན་རྫས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་། །རང་གི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྣང་། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ན། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་ར་ས་ཡ་ན་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་ཏེ། སྣོད་སྟོང་པར་ཆུ་སྣ་ཚོགས་སྦྲེང་ཞིང་འདི་བརྗོད་དོ། །ཆུ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ། །རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ན་ལན་ཚྭའི་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དཔལ། །རྒྱ་མཚོ་ཙམ་དུ་རླབས་ཆེ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་གོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ལས། །སྨན་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་པོ། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གསོས་མཛད་པ། །ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། ། དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་པས། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། སྨན་ལག་ཏུ་བླངས་ནས། ངོས་ངོས་ནས་སྨན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དོ། །རང་འབྱུང་གདོད་ནས་དག་པ་ཡི། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལས་སྦྱར་བའི་སྨན། །ར་ས་ཡ་ན་ལ་སོགས་རྫས། །རྩ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་བཅུད། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལས་འབྱུང་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཤ་ཆེན་མཆོད་པ་རིན་པོ་ཆེ། །ཟས་མཆོག་ཚེ་ཡི་དྲི་ཆེན་པོ། །པདྨ་མེ་ཏོག་ཡང་དག་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྟེ་བདུད་རྩི་མཆོག །ག་པུར་ཤེལ་གྱི་སྤོས་ཕོར་བྲི། །རིན་ཆེན་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཚོགས། །ཡོན་ཏན་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་བཅུད། །རིགས་ལྔ་དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྫས། །རྒྱུད་ལྔ་སེམས་ཅན་ཀུན་སྒྲོལ་བའི། །དུག་ལྔ་སེལ་བའི་ཐབས་མཆོག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་བདུད་རྩི་ཆེ། །མ་ལུས་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཕྱིར། །གཅིག་ཏུ་དཔའ་བོ་རོ་རྣམས་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་སྦྱར་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་མཆོད། །ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས། སྨན་ལག་ཏུ་བཞག་ལ། ཡང་བཀྲ་ཤིས་པ། དོན་ལ་དམ་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་གནས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྣང་བ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་མཚར། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྨན་སྣོ
Chinese
如金和珍宝，一时混合或各自存在，即使各自存在，各自的颜色特征也分明。珍宝功德也是如此，聚集后功德变得奇妙，因此二者相饰显得美丽。同样，物品的功德也显现出各自的珍贵功德，通过无二平等地结合，无上功德变得奇妙，一切都汇聚为一。然后收集各种甘露、拉萨亚那，在空容器中倒入各种水，并念诵：各种不同的水，流入大海则变为咸味。汇集这一切的威严，如大海般波澜壮阔，在法界中味道相同。从五大的慈悲中，药物和五种甘露，成为所有众生的滋养，以慈悲加持。 从无物中取得成就，因为是菩提心的云，如所观想般成就，如是说。然后拿起药物，从各方面赞颂药物的巨大功德。自生本来清净的，从八万根中调配的药物，拉萨亚那等物，根的精华广阔达百万，从无二大乐中产生的，菩提心即是金刚。大肉供品是珍宝，是殊胜的食物，是长寿的大香。ཨོཾ་（藏文） ॐ （梵文天城体） om （梵文罗马拟音） 皈命，莲花完全具备，金刚水即是殊胜甘露。用樟脑水晶香炉盛满，珍宝如火般燃烧的聚集，功德精华广阔达百万。五部种姓是五誓言之物，是五智圆满成就之物，五部调伏一切有情，是消除五毒的殊胜方法，一切都是瑜伽甘露，是无余汇聚的明点，为了与一切佛陀结合，与一体的勇士们和合，无二平等地结合后，供养三世一切诸佛和。ཨོཾ་（藏文） ॐ （梵文天城体） om （梵文罗马拟音） 皈命，供养诸佛海会。如是说。然后智慧母们，将药物放在手中，又说吉祥、意义殊胜之语：稀有奇妙之法，是与虚空同等之处，从不分别的显现中，仅在世俗中显现稀有。如是说。药物
English
Like gold and jewels, sometimes mixed together and sometimes existing separately, even when existing separately, their respective colors and characteristics are distinct. The qualities of jewels are also like this, when gathered together, their qualities become wondrous, therefore the two adornments appear beautiful. Similarly, the qualities of substances also reveal their own precious qualities, through the union of non-duality and equality, the supreme qualities become wondrous, everything is gathered into one. Then, gather various nectars and Rasayanas, pour various waters into an empty vessel, and recite: Various different waters, when they go to the ocean, become salty in taste. The glory of gathering all of these, is as vast as the ocean, and in the realm of Dharma, they have one taste. From the compassion of the five elements, the medicine and the five nectars, become the nourishment for all beings, blessed by compassion. Taking accomplishment from non-existence, because it is the cloud of Bodhicitta, it will be accomplished as it is visualized, thus it is said. Then, taking the medicine in hand, praise the great qualities of the medicine from all aspects. The self-arisen, primordially pure, medicine compounded from eighty thousand roots, substances such as Rasayana, the essence of roots vast as a million, arising from non-dual great bliss, Bodhicitta is Vajra. The great meat offering is a jewel, it is supreme food, it is the great fragrance of longevity. ཨོཾ་(Tibetan) ॐ (Sanskrit Devanagari) om (Sanskrit Romanization) Homage, the lotus is perfectly endowed, Vajra water is the supreme nectar. Fill a camphor crystal incense burner, a gathering of jewels burning like fire, the essence of qualities vast as a million. The five lineages are the objects of the five vows, they are the objects of the five wisdoms perfectly accomplished, the five lineages liberate all sentient beings, it is the supreme method for eliminating the five poisons, everything is great Yoga nectar, it is the Bindu of complete gathering, for the sake of uniting with all Buddhas, uniting with the one hero and all tastes, after uniting non-dually and equally, offering to all Buddhas of the three times and. ཨོཾ་(Tibetan) ॐ (Sanskrit Devanagari) om (Sanskrit Romanization) Homage, offering to the ocean of victorious ones. Thus it is said. Then the wisdom mothers, placing the medicine in their hands, again speak auspicious, meaningful, and sacred words: Wonderful and marvelous Dharma, is a place equal to the sky, from non-conceptual appearance, it is wonderful to show only in conventionality. Thus it is said. Medicine