Tibetan
ཀྱི་བདག་པོ་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་པོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བྲི། །དམ་རྫས་གང་དང་གང་ཞིག་བསོག །དེ་ཡི་དམ་རྫས་ཇི་ལྟར་དགོད། །སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་ཅིག་སྒྲོལ་གིང་མ་རུ་ཙེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ། །སྤྱིར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་དབྱེ། །འཇམ་དཔལ་ལྷ་བསྙེན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གདུག་པ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩིག་པའི་ཐབས། །འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་ལ། །དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་དོང་ཞིག་བརྐོ། །ཐོད་པ་སྐམ་པོ་གདུག་པ་ལ། །གཟས་པའི་ལིངྒ་བསྒྲིམ་སྟེ་བྲི། །མཱ་ར་ཡ་ཞེས་འཁོར་བར་བསྐོར། །དེ་དག་གོང་མའི་ནང་དུ་གཞུག །གྲུ་གསུམ་ནང་དུ་དེ་བཅུག་ལ། །ས་མར་མཉམ་པའི་བྱི་དོར་བྱ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་བཏབ་པར་དམིགས། །ཁྲག་སྣ་གསུམ་གྱིས་ཆག་ཆག་བཏབ། །གནམ་ས་གཉིས་ཀྱང་ཐིག་བྱིན་བརླབ། །མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་ཏི་ཧེ་པྲ་མ། ཞེས་པས་ས་ཐིག་རིམ་པར་བཏབ་ནས་སུ། །དེ་ནས་ཚོན་བརླབ་ཕྱོགས་སུ་བཀྱེ། །དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་བྲི། །ཕྱི་རིམ་ཟླ་གམ་དབང་གི་ཚུལ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་ཟླུམ་པོ་དཀར། །ཕྱི་རིམ་ཡེ་ཤེས་རྩིབས་བཞི་དགོད། །ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་དང་བྱང་ལྗང་། །རྩིབས་མཚམས་དམར་པོ་སྒོ་བཞི་རིགས་དང་སྦྱར། །གདུག་པ་ དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཤར་ལྷོར་འབྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་བྲི། །ཟླ་གམ་དམར་ལ་ཐལ་ཆེན་བསྐོར། །ཁ་ལ་མེ་རི་འབར་བ་བྲི། །མཁས་པས་དེ་དག་རབ་ཏུ་བྲི། །འཇམ་དཔལ་མེ་རུ་ཙེའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྒྲོལ་གིང་མ་རུ་ཙེས། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །གསང་བའི་དམ་རྫས་ཕྱི་ནང་དང་། །སྒྲུབ་དང་བསྙེན་རྫས་བསྟན་དུ་གསོལ། །སྒྲུབ་དང་དྲག་པོ་དམ་རྫས་ནི། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་འདི་རུ་བསྟན། །མ་རུ་ཙེ་ཡི་དམ་རྫས་ནི། །ཁྱི་ཕག་དམར་ཁྲའི་ཤ་ཁྲག་དང་། །ཐུགས་དམ་ཤེལ་གོང་སྨུག་པོས་བསྐང་། །སྤྱན་གཟིགས་ཚོགས་པའི་ཤ་ཁྲག་གཏོར། །དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པར། །ཤ་ཆེན་ཡོད་པའི་ཆ་གཅིག་དབུལ། །ཁྲག་དང་སྨན་ཕུད་དམ་རྫས་བཞག །མཱཾ་ས་ཆེན་པོས་སྣ་དྲངས་ལ། །ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་པར་བསགས། །ཚེ་དང་བསྲུང་བའི་རྫས་ཀྱང་བསགས། །སྒྲུབ་དང་བསྙེན་པའི་བྱ་བའོ། །དྲག་
Chinese
向主尊吉祥金刚手祈请说：唉玛，薄伽梵大吉祥者！如此修法的瑜伽士，坛城如何绘制？誓言物应该积聚哪些？那些誓言物应该如何安放？共同的支分应该如何做？如此请问后，吉祥金刚手如此说道：谛听，度金玛汝策！坛城做法的方便，总的来说坛城分为两种：妙吉祥天尊亲近坛城和凶猛暴烈的坛城。那样的坛城建造的方法，一庹长的正方形平地上，中央挖一个三角形的坑，在干燥的凶猛头盖骨上，绘制用咒语加持过的林伽，书写“玛Ra雅”并围绕，那些放置在上方的里面，放入三角形的里面，用土抹平，观想建造你的宫殿，用三种血洒点，天地二者也给予加持。以“མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་ཏི་ཧེ་པྲ་མ། （藏文）ma hA gu ru pad+ma ti he pra ma（梵文罗马拟音） महागुरुपद्मतिहेप्रम（梵文天城体）大 गुरु 莲花 底 黑 钵啰 玛（汉语字面意思）”依次加持地基线后，然后加持彩粉向各方撒布，中央绘制青黑色三角形，外层半月形是自在的方式，那之外层圆形白色，外层智慧四瓣，东方白色，南方黄色，西方红色和北方绿色，瓣间红色，四门与部族相应。凶猛暴烈的坛城是，东南方挖一个三角形的坑，红色半月形上环绕大灰，口上绘制燃烧的火焰山，智者应该善妙地绘制那些。《妙吉祥玛汝策续》中，开示坛城事业的第六品。之后又，度金玛汝策向吉祥金刚手如此请问：秘密的誓言物内外，修持和亲近物请开示。修持和暴烈的誓言物是，修持的物品在此开示。玛汝策的誓言物是，狗猪红杂色的血肉，以紫色的誓言水晶球满足，供施眼见的会众血肉，对于大吉祥忿怒不可忍受者，供奉一份有大肉的，放置血和精华的誓言物，以大肉引导，积聚各种肉和血，也积聚寿命和守护的物品，是修持和亲近的行为。凶
English
Then, the lord, glorious Vajrapani, requested, saying: "Emaho, blessed great glorious one! How should a yogi who practices in this way draw the mandala? What vows should be accumulated? How should those vows be placed? How should the common limbs be performed?" After asking this, glorious Vajrapani said: "Listen, Dolgying Marutse! The method of making the mandala is taught. In general, mandalas are divided into two: the Manjushri deity's approach mandala and the fierce and wrathful mandala. The method of constructing that mandala is: on a flat square of one fathom, dig a triangular pit in the center. On a dry, fierce skull, draw a lingam that has been blessed with mantras. Write 'Mara Ya' and circumambulate it. Place those inside the upper part, put it inside the triangle, and smooth it with earth. Visualize building your palace. Sprinkle three kinds of blood. Bless both heaven and earth with a line. After drawing the ground line in order with 'MA HA GU RU PAD+MA TI HE PRA MA（Sanskrit Romanization） महागुरुपद्मतिहेप्रम（Sanskrit Devanagari）,' then spread the blessed colors in all directions. Draw a dark blue triangle in the center. The outer layer, a crescent shape, is the manner of freedom. The outer layer of that is a white circle. The outer layer has four wisdom petals. The east is white, the south is yellow, the west is red, and the north is green. The petal corners are red, and the four doors correspond to the families. The fierce and wrathful mandala is: dig a triangular pit in the southeast. Surround the red crescent with great ashes. Draw a burning mountain of fire on the mouth. The wise should draw those excellently. From the Manjushri Merutse Tantra, the sixth chapter, which teaches the activity of the mandala. Then again, Dolgying Marutse asked glorious Vajrapani: 'Please teach the secret vows, inner and outer, and the substances for practice and approach.' The vows for practice and wrath are: the substances for practice are taught here. The vows of Marutse are: the flesh and blood of dogs and pigs, red and mottled, and fulfill the heart vow with a purple crystal ball. Scatter the flesh and blood of the assembled witnesses. For the great glorious wrathful, unbearable one, offer a portion of the great flesh. Place the vows of blood and essence. Lead with great flesh. Accumulate various kinds of flesh and blood. Also accumulate substances for life and protection. It is the activity of practice and approach. Fierce
Tibetan
པོའི་དམ་རྫས་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །རྟེན་དུ་བྱ་དང་གསད་པའི་རྫས། །རྟེན་དུ་བྱ་བའི་དམ་རྫས་ནི། །ཙ་ར་དཀར་པོ་གཉའ་ནག་སྐོར། །གཟས་པའི་གཟུགས་བྱ་ཐིགས་པ་དང་། །གངས་ཀྱི་དུམ་དང་བསྲུང་མའི་ལོ། །བོང་བུའི་བདུད་རྩི་གྲོག་མཁར་ས། །ཁྲག་གིས་སྦྲུས་ལ་ལིངྒ་བྱ། །མིང་དང་རུས་དང་ལོ་ལ་སོགས། །ཤིང་ཤུན་བྲིས་ལ་སྙིང་གར་གླན། །ནཱ་ར་ཡ་དང་རྦད་ཀྱིས་ཀྱང་། །དེ་འཁོར་འདོམས་སུ་མཱ་ར་ཡ། །དེ་ཡི་མགོ་བོ་ཛ་ཡིས་བསྐོར། །དཔྲལ་བ་དག་ཏུ་མིང་བྲིས་ལ། །ཡུགས་སའི་ཞབས་མས་གཏུམས་བྱས་ནས། །དཀར་ནག་བཏགས་ལ་སྐེ་རུ་གདགས། །ཙ་ར་དེ་ལ་གཟས་པར་དམིགས། །གདུག་པ་བསྒྲལ་བའི་རྫས་རྣམས་ནི། །ཕུར་པ་དང་ནི་ཧོམ་ཤིང་དང་། །སྒྲོ་དང་ཉུང་དཀར་ཐལ་ཆེན་དང་། །བཙན་དུག་གུ་གུལ་ཐོད་པ་དང་། །ཚོན་ སྐུད་ལ་སོགས་རྫས་སུ་བསོག །དྲག་པོའི་དམ་རྫས་གཞན་ཡང་བསོག །འཇམ་དཔལ་མེ་རུ་ཙེའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། དམ་རྫས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་མེ་རུ་ཙེས། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཞུས་སོ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་རྫས་ནི་ཇི་ལྟར་དགོད། །གནས་དང་བཞག་པའི་རང་བཞིན་ཞུ། །སྒྲོལ་གིང་གནོད་སྦྱིན་མ་རུ་ཙེའི། །རྫས་རྣམས་དགོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །སྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་འདི་ལྟར་དགོད། །མ་རུ་ཙེ་ཡི་རྫས་རྣམས་ནི། །ཤར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལའོ། །སྨན་ཕུད་དཔལ་གཏོར་ཤར་ལྷོར་བཞག །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་ཚོགས་པར་བྱ། །དྲག་པོའི་རྫས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཙ་ར་ལ་སོགས་རྟེན་གྱི་རྫས། །ཤར་ལྷོ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བཞག །ཧོམ་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་རྣམས་ནི། །ལྷོ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལ་དགོད། །ནུབ་ཏུ་ཕུར་བུ་བྱང་དུ་དུག །སྒྲོ་ཡང་དུག་གི་སྟེང་དུ་གཟུག །གཙང་དང་ཉུང་དཀར་ཐལ་ཆེན་དུག །ཤར་ལྷོ་འབྲུབ་ཁུང་རྩ་རུ་གཟུག །གདུག་པའི་རྫས་རྣམས་མ་ལུས་དགོད། །འཇམ་དཔལ་མ་རུ་ཙེའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། རྫས་དང་ཐུན་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཨེ་མ་དཔལ་ཆེན་གསང་བའི་བདག །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གསང་བ་སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དང་པོར་མཚམས་བཅད་གནས་བྱིན་རླབས། །སྒྲིབ་སྦྱང་སྨན་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བརྡའ་དང་གར་གྱིས་སྒོ་དབྱེ་བྱ། །དུས་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་རྒྱས་པར་མཆོད། །བསྟོད་དང་བསྙེན་པ་རྒྱུན་དུ་དབུལ། །བལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་འདི་ལྟར་བྱུང་། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཀུན། །རང
Chinese
关于誓言物的教导： 这又可以分为两类：作为支撑物和用于杀害的物品。 作为支撑物的誓言物是：白色的“擦擦”，颈部周围有黑色的东西，被杀者的形象、鸟的血滴，冰块和护法的年份，驴子的甘露、蚂蚁窝的土。用血混合制作林伽，名字、姓氏和年份等等。写在树皮上，放在心脏的位置。那罗延（梵文天城体：नारायण，梵文罗马音：Nārāyaṇa，汉语字面意思：那罗延）和诅咒也一样，将他们围绕在玛拉亚（梵文天城体：मारय，梵文罗马音：Māraya，汉语字面意思：杀）的周围，用“扎”（藏文：ཛ）字环绕他的头，在前额上写上名字，用寡妇的裙子包裹，系上黑白相间的线，戴在脖子上。观想那个“擦擦”是被杀者。 用于摧毁邪恶的物品是：金刚橛和护摩木，羽毛和白芥子、大灰烬，毒药、古古甲香、头盖骨和颜料线等，收集作为物品。还要收集其他的猛烈誓言物。 《文殊师利火焰鬘续》中，关于誓言物的教导的第七章。 然后，文殊师利火焰鬘对吉祥金刚手说道：如何布置近修和修持的物品？请教导放置的地点和自性。关于布置度母、金刚和夜叉玛茹则的物品的教导是：修持的物品应该这样布置。玛茹则的物品应该在东方的轮盘上。药供和吉祥食子放置在东南方。修持的物品应该聚集在一起。猛烈的物品是这样的：擦擦等作为支撑物的物品，放置在东南、东北方向。带刺的护摩木应该放置在南方的轮盘上。西方放置金刚橛，北方放置毒药。羽毛也插在毒药的上面。洁净物和白芥子、大灰烬、毒药，插在东南方挖掘的孔洞的根部。放置所有的恶毒物品。 《文殊师利玛茹则续》中，关于物品和供品布置的第八章。 唉玛！伟大的吉祥秘密主，修持秘密真言的瑜伽士，关于秘密总体的支分，请按顺序讲述。 这样请教之后，首先是结界和加持处所，净化障碍和加持药供食子，用手印和舞蹈打开门，在过去、现在、未来三时供养寂静、愤怒、增长的本尊，持续不断地献上赞颂和近修，如此产生见解、行为、誓言，以及灌顶和成就。所有外在和内在的显现，自
English
The teaching on the substances of the oath: This can be divided into two Substances for destroying evil are: Vajra Kilaya and homa wood, feathers and white mustard seeds, large ashes, poison, guggul, skull and colored threads, etc., collect as items. Also collect other fierce oath substances. In the Tantra of Manjushri Fire Garland, the seventh chapter on the teaching of oath substances. Then, Manjushri Fire Garland said to the glorious Vajrapani: How should the items for close practice and practice be arranged? Please teach the location and nature of placement. The teaching on arranging the items of Tara, Vajrakila and Yaksha Marutse is: The items for practice should be arranged in this way. The items of Marutse should be on the eastern wheel. Medicine offerings and auspicious tormas should be placed in the southeast. The items for practice should be gathered together. Fierce items are like this: Tsa ra and other items as supports, placed in the southeast and northeast directions. Thorny homa wood should be placed on the southern wheel. Vajra Kilaya should be placed in the west, and poison in the north. Feathers should also be inserted on top of the poison. Clean items and white mustard seeds, large ashes, poison, should be inserted into the roots of the holes dug in the southeast. Place all the poisonous items. In the Tantra of Manjushri Marutse, the eighth chapter on the arrangement of items and offerings. Ema! Great glorious secret lord, yogis who practice secret mantras, regarding the general branches of secrets, please explain in order. After requesting in this way, first is the demarcation and blessing of the place, purification of obscurations and blessing of medicine offerings and tormas, opening the door with mudras and dances, offering peaceful, wrathful and increasing deities in the past, present and future three times, continuously offering praises and close practice, thus generating views, actions, vows, and empowerments and attainments. All external and internal appearances, self