Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb025.002 Gpb025.002 ། ལས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་གཞུང་པདྨ་སྂ་བྷ་བས་བསྲང། ལས་མདེའུ་ཆུང་ཧཱུྂ་ཀཱ་རས་བསྲང་བའོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏ་ཐཱ་ཀུ་ལ་ས་ངྷ་གུ་ཧྱ་ཨགྞི་ཙིཏྟ ཏནྟྲ།། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་བ་མེ་དཔུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། སྟོང་གི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད པའི་ཁམས།འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་ན། འཁོར་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་སྡུད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་དང། ཆོས་དེ་ཉིད་བཤད་པའི་གནས་ཀུན་གཞིའི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་སོ།། དེ་ ནས་ཐུགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཀློང་ནས།མྱ་ངན་ཆེན་པོ་ལས་འདས་པའི། ལྟ་བ་ཆེན་པོའི་གདེང་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀྱང།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རང་སྣང་ཞིང།། དེ་ཡང་སྣང་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། རང་བཞིན་མེད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཤར། མཚན་མ་མེད་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀུན།། མཚན་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། གཟུགས་དང་དངོས་པོར་འཛིན་སྣང་བ།། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག སྣང།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀྱང།། རིག་པ་རྣམ་དག་སེམས་ལས་བྱུང།། རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྣམ་བཤད་པ།། མ་སྐྱེས་པས་ན སྙིང་པོར་བཤད།། མི་སྤང་འཛིན་པས་དབུ་མའོ།། སྣང་བ་དག་པས་སེམས་ཞེས་བྱའོ།། སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དོན།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག། གདོད་ནས་མ་བཅོས ཉིད་ལ་རྫོགས།། ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྩེ།། ཐེག་ལེའི་དོན་ལས་གང་གོལ་བ།། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་འདྲ།། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་ཏེ་སྣང་ལ་མེད།། མི་དམིགས དམིགས་སུ་མེད་པས་བྱ་བྱེད་ཀུན་དང་བྲལ།། སྐྱོན་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མི་གཡོ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི།། གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཐིག་ལེ་བརྡལ་བ་ཆེ།། ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ འདྲ།། མེད་བཞིན་སྣང་ལ་སྣང་བཞིན་སྟོང།། སྲིད་གསུམ་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་དབང་ཕྱུག་ཆེ།། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་སྣང་བས།། བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་རྫོགས།། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནམ་མཁའ་ལ།། རེ དོགས་མེད་པས་ཉམ་མི་ང།། ཆེའོ་ཆེའོ་ཡེ་ཤེས་གཏེར།། ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་རྩོལ་དང་བྲལ།། ཀུན་བཟང་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ།། མེ་ཆུ་ས་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། ང་ཉིད་བྱང ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན།ཀུན་བཞི་ཀུན་འབྱུང་ས་ཆེན་ཏེ།། ཀུན་བཟང་ཆེ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཐིག་ལེ་བླ་རྗེ་ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་གྲགས།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཁམས་སུ་ཁྱབ་པར་རྫོགས།། སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར།། བདག་ཉིད་བདག་གི་རྟག་པར་བསྒོམ།། མཐའ་དབུས་ཀུན་ཀྱང་བདག་གི་ཐུགས།། བདག་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཀུན་ཀྱང་བདག། སྟོང་གསུམ་ང་ཡིས་ང་ཡི་དབང།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ང་ཡི སྲས།། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ཞིང།། སྡུག་བསྔལ་དབྱིངས་སུ་གསད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ང་ཡི་ཡེ་དབང་རྫོགས་པས་གོ་འཕངས་རྫོགས་པའི་ཐུགས།། གསང་ཆེན་གསང་ཆེན་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན ཉིད།། གསང་བ་མེ་དཔུང་གི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ།། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས།། རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་བསྡུས་པ འདི།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཨེ་མ་ཧོ།། གསང་བ་རང་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག། རང་སྣང་ཉིད་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ལྷ་ཡི་ལྷ།། དང་པོར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མཆོག་ཏུ གསལ།། དང་པོར་སྐྱེ་མེད་རྣམ་བཤད་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས།། མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རང་ཤར་ཏེ།། གདོད་ནས་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་གཤེགས།། གཏན་ཚིག་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་གཅེས།། མི་བསྒྲིབ་དང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར དུ།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་གནས།། གསལ་བ་དང་འདྲ་གོ་འབྱེད་དེ།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ངང་ཉིད་ལས།། ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབ་ཀུན་ཏུ་སྣང།། རྒྱུ་ཡིས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས།། སྐྱེ་བའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ སྣང།། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྣང་བའི་ཕྱིར།། དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ།། གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གཅེས།། དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསལ་བསྒོམ་ནས།། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ།། ཡི་གེ་ཨ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ བསྒོམ།། བྷཱུྂ་བི་ཤཝ་བི་ཤུདྡྷ་ཙཀྲ་བཛྲ་རཏྣ་རྂ། སྟོང་གསུམ་ཟླ་གམ་ཡུམ་གྱི་གཞལ་ཡས་སུ།། དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་ནས་ནི།། བདག་གི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།། ལྷ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གདན་དུ་གཏིང།། དབུས ཀྱི་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི།། མ་ཧཱ་དེ་བ་སྣ་བསྣོལ་ཁ།། ཤར་དུ་དྲི་ཟ་ནི་བསྣོལ་ཁ།། ལྷོ་རུ་གཤིན་རྗེ་ནི་བསྣོལ་ཁ།། ནུབ་ཏུ་ཀླུ་ཆེན་ནི་བསྣོལ་ཁ།། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ནི་བསྣོལ་ཁ།། དབང་ཕྱུག་ལྷ་ཡི་གདན་བཏིང ནས།། དུར་ཁྲོད་ཁྲོ་བོ་དབངཕྱུག་བསྐྱེད།། ཡིད་ཀྱི་ཏིང་
Chinese
莲花生（梵文：Padmasambhava）著述事业之修法，吽迦罗（藏文：ཧཱུྂ་ཀཱ་ར，梵文天城体：हूँकार，梵文罗马拟音：hūṃkāra，汉语字面意思：吽字）著述事业之小箭。 印度语：塔塔库拉萨桑哈古雅阿格尼吉塔 怛特罗。 藏语：如来部的修法，秘密火焰心髓续。 顶礼吉祥大乐。 如是说之时，于十万俱胝无量世界之界，在奥明法界宫殿广大处，五部之主尊集聚者金刚锐利，以及宣说此法之所，普贤王如来宫殿中安住。 之后，从通达一切之心中，从超越大苦难中，以大见之坚定而宣说教言。 外内情器无余，皆为大印自显现。 彼亦显现之坛城，自性无生而生智慧。 无相之色相皆，遍布于有相之色相。 执着色与事物之显现，彼乃心之差别显现。 诸佛之坛城无余，皆从清净觉性心中生。 自生亦是诸佛身，法身菩提心而明了。 菩提心之种种解释，以无生故，说为心要。 不舍执着故，为中观。 显现清净故，名为心。 心性不变即金刚，心勇金刚是智慧义。 一切自性清净，本初未造作，于自性中圆满。 智慧波罗蜜多之相，一切乘之顶峰。 若有偏离诀窍之义，彼乃外道常断见。 诸法如幻，显现而无实。 不缘，以无所缘故，远离一切作为。 无垢清净故，为菩提心。 不摇不动大乐之，本初无生明点广大。 诸法如虚空之体性，无而显现，显现而空性。 三有无与伦比，自在广大。 不显现为自他故，自性明点大圆满。 心之差别如虚空，无有阻碍故，无有畏惧。 大哉大哉，智慧之宝藏。 明点自生，离勤作。 普贤自性大。ེ་བའི་天神。火、水、土、风、空五者。乃是佛陀的殊胜坛城。我乃菩提心的庄严。一切四有一切生起乃大地的本体。普贤大身的语和意。明点上师耶遍稀有之名。智慧明点遍布于界中圆满。因为是佛陀自性的缘故。自性我恒常修习。边际中央一切皆是我之意。修习自性一切皆是我。三千世界我所自在。一切佛陀皆是我之子。一切世间皆是我之刹土。于苦恼中寂灭即是菩提心。我之本有自在圆满即是果位圆满之意。大秘密大秘密秘密即是彼。秘密火焰续部中。口诀观视之篇第一品。智慧秘密所生起。十方诸佛一切之意。无碍金刚摄集此。祈请薄伽梵宣说。唉玛吙！秘密自生意之胜。自显现亦是无别天中天。首先以三三摩地。开显修习次第之殊胜。首先无生解说心之界。如镜一般自显现。本来无为如来藏。以大理极珍爱。于无遮蔽清净之坛城中。一切皆如虚空般安住。明亮相似开启理解。从镜智自性中。一切无遮蔽普遍显现。因是生起一切之源。于生之自性中极显现。因为大神通显现之故。彼即是因之三摩地。以大理极珍爱。如是修习明亮三摩地后。于意之大坛城中。修习字母阿之神通。嗡（藏文：བྷཱུྂ，梵文天城体：भूः，梵文罗马拟音：bhūḥ，汉语字面意思：存在），比夏瓦，比须达，扎卡拉，班杂，拉那，让。于三千世界月亮精华母之宫殿中。生起尸陀林宫殿后。为了生起我之差别。于座上安置大天自在天。中央之座的差别是。摩诃提婆交叉口。东方是乐神交叉口。南方是阎罗交叉口。西方是大龙交叉口。北方是夜叉交叉口。安置自在天之座后。生起尸陀林忿怒自在。意之定。
English
The accomplishment of actions composed by Padmasambhava, and the small arrow of actions composed by Hūṃkāra (藏文：ཧཱུྂ་ཀཱ་ར，梵文天城体：हूँकार，梵文罗马拟音：hūṃkāra，汉语字面意思：吽字). In the language of India: Tatathakulasa Sanghaguhya Agnichitta Tantra. In the Tibetan language: The method of accomplishment of the Tathagata family, the secret fire mass heart essence tantra. Hail to glorious great bliss. At one time when this was spoken, in the realm of a hundred thousand kotis of immeasurable worlds, in the great expanse of the Akaniṣṭha Dharmadhātu palace, Vajra Sharp, the gatherer of the victorious ones of the five families, and in the place where the Dharma itself is taught, resided in the palace of the ground of all, Samantabhadra. Then, from the expanse of the mind that knows all, from beyond great suffering, he spoke the teachings with the confidence of the great view. Outer and inner, vessel and contents, without exception, Are self-appearing as the great mudra. Moreover, in the mandala of appearances, Wisdom arises from selflessness. All formless forms, Pervade all forms with characteristics. The appearance of grasping at form and objects, Is a distinction of mind, an appearance. All the mandalas of the victorious ones, Arise from the mind of pure awareness. Self-arising itself is the body of the victorious ones, The Dharmakaya is clear as bodhicitta. The various explanations of bodhicitta, Because it is unborn, it is taught as the essence. Because it does not abandon grasping, it is the Middle Way. Because appearances are pure, it is called mind. The nature of mind is unchanging, it is vajra, The vajra hero is the meaning of wisdom. Everything is pure in its essence, Primordially unmade, complete in itself. The way of wisdom's perfection, The pinnacle of all vehicles. Whatever deviates from the meaning of the key point, Is like the eternalist and nihilist views of the tirthikas. All phenomena are like illusions, appearing but not real. Without object, because there is no object, it is free from all actions. Because it is faultless and completely pure, it is bodhicitta. The great expanse of the primordially unborn bindu, Of the unmoving, unchanging great bliss. All phenomena are like the nature of space, Appearing without being, empty while appearing. Unrivaled in the three realms, greatly powerful. Because it does not appear as self or other, The great bindu of self-nature is complete. The distinctions of mind are like space, Without obstruction, there is no fear. Great, great, the treasure of wisdom! The bindu is self-arising, free from effort. The great self-nature of Samantabhadra.
English
The deva of ེ་བ། The five elements of fire, water, earth, wind, and space. The supreme mandala of the Buddha himself. I am the adornment of Bodhicitta. All four existences, all arising, are the essence of the great earth. The body, speech, and mind of the great Samantabhadra. Thigle Laje, renowned as Yeyam. Wisdom thigle pervades the realm, complete. Because it is the nature of the Buddha. I constantly meditate on my own nature. All boundaries and centers are my mind. By meditating on my own nature, all is me. The three thousand worlds are under my control. All Buddhas are my sons. All worlds are my pure lands. Pacifying suffering in the realm is Bodhicitta. The completion of my inherent power is the mind of complete attainment. Great secret, great secret, the secret is just that. From the lineage of the secret fire. The first chapter is the view of oral instructions. Arising from the secret of wisdom. The minds of all Buddhas in the ten directions. This is the Vajra, unimpeded and condensed. Please, Bhagavan, speak. Emaho! The supreme secret of the self-arisen mind. The self-appearance is also the inseparable god of gods. First, with the three samadhis. Clearly reveal the supreme order of meditation. First, the unborn explanation of the realm of mind. Like a mirror, self-arising. The primordial, unconditioned Tathagatagarbha. Cherish it greatly with great reason. In the unobstructed and pure mandala. All abide in the manner of space. Clear and similar, opening understanding. From the nature of mirror wisdom. All appear universally without obstruction. The cause is the source of all arising. Manifest greatly in the nature of birth. Because of the manifestation of great miracles. That is the samadhi of the cause. Cherish it greatly with great reason. Thus, after meditating on the clear samadhi. In the great mandala of the mind. Meditate on the miracle of the letter A. Om (Tibetan: བྷཱུྂ, Sanskrit Devanagari: भूः, Sanskrit Romanization: bhūḥ, Chinese literal meaning: existence), Bishawa, Bishuddha, Chakra, Vajra, Ratna, Ram. In the palace of the essence of the moon mother in the three thousand worlds. After creating the charnel ground palace. In order to generate my distinction. Place the great god Ishvara on the seat. The distinction of the central seat is. Mahadeva intersection. The east is the Gandharva intersection. The south is the Yama intersection. The west is the great Naga intersection. The north is the Yaksha intersection. After placing the seat of the god Ishvara. Generate the wrathful Ishvara of the charnel ground. Mind's concentration.