Tibetan
ཇུག་པའི གསང་སྔགས་དང།། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངས་བཤད་དང།། དེ་བཞིན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དག། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱས་རབ་བསྐུལ་བས།། དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ཐུགས་ཆེན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མངའ བའི།། སྣ་ཚོགས་འཕྲིན་ལས་མཛད་པར་འགྱུར།། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་འདི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ།། ས་ནི་སྤྱན་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ།། ཆུ ཁམས་མཱ་མ་ཀི་ཞེས་བརྗོད།། སྒྲོལ་མ་མེ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་བརྗོད།། གོས་དཀར་ཅན་མ་རླུང་དུ་བསྒྲགས།། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནམ་མཁའི་དབྱིངས།། བསྟན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་བཤད།། ཆེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས ཅད་ཀྱི་སའི་དབང་ཕྱུག། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསུངས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང། གསུངས དང། ཐུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་པར བལྟས་ནས་ཅང་མི་གསུངས་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་གསང་བ་འདུས་པར་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ བར་བགྱི་ལགས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནས། མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞུགས ཤིང་གཞེས་པའི་བར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པས་མངོན་པར་མཆོད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི ཕ་ཡིན་ནོ།། བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ།། བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་གསུང་ཕྱུང་ནས་སླར་ཡང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་ཀྱི བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ ཤེས་སྙིང་བོར་འགྱུར་བའི་བར་ནས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས།། ཅང་མི་སྨྲ་བར གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁྲུགས་པ་དང་རིན་ཆེན་བྱུང་བ་དང།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་དང།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་རྡོ་རྗེ འཆང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ།། དམིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེས་འཛིནལ།། སྙོམས་པར་བཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་བོད་ཏེ། ཤེས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉིན་ཅིག ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས། འཆོད་མཛད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དོ།། དེའི་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལ་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དང། ངག་དང། ཡིད་ལ་གནས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས ཅད་ཀྱིས་གསོལ་པ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང། ངག་དང། སེམས་ཀྱི་གསང་བ་གང་ལ་གནས། གང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས། ཅང་མི་ཟེར་བར་འཁོད དོ།། དཀྱིལ་འཁོར་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཕྱག་རྒྱ་དང། སྟང་སྟབས་དང། འདུག་སྟངས་དང། བཟླས་བརྗོད་དང། སྦྱིན་སྲེག་དང། མཆོད་པ་དང། ལས་ལ་སྦྱར་བ་དང། སླར་བསྡུ་བ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས ཀྱི
Chinese
入之密咒等，我說事業手印，如是手之手印等，以智慧手印善勸請，以殊勝誓言將成就。大心懷有種種形相者，將作種種事業。彼後，金剛手三界之誓言輪，此乃由金剛之身、語、意金剛所生。地謂為眼，水界謂為瑪瑪格，度母遍稱為火，白衣母宣說為風，金剛誓言乃虛空界，教法由金剛持所說。最為一切如來之地自在，薄伽梵大金剛薩埵所說。彼後，薄伽梵金剛如來，以安住於名為一切如來之金剛身、語、意與一切如來平等性之等持。觀視一切如來之眷屬壇城後，即不發一語。彼後，菩薩摩訶薩彌勒，向一切如來頂禮後，作如是請白。薄伽梵，如何觀視為一切如來之身、語、意秘密集合灌頂之阿闍黎，以及一切如來與一切菩薩？種姓之子，一切如來與一切菩薩摩訶薩，此乃視為金剛菩提心。何以故？以菩提心與金剛阿闍黎二者無別之故，如是乃至簡略宣說。十方世界中，所有佛與菩薩安住、居住之處，彼等一切於三世中前來，以一切如來之供養，如實供養阿闍黎後，作如是言：我乃一切如來之父，我等乃一切如來之母，我乃一切如來之導師。如是發出金剛之語後，復還至各自之佛土。
English
Entering secret mantras, etc., I speak of karma mudra, likewise hand mudras, etc., with wisdom mudra well exhorted, supreme samaya will be accomplished. The great-hearted one possessing various forms, will perform various activities. Then, this vajra-hand three-realm samaya wheel is born from the vajra body, speech, and mind vajra. Earth is said to be the eye, the water realm is said to be Mamaki, Tara is universally called fire, White-clad Mother is proclaimed as wind, vajra samaya is the space realm, the teaching is spoken by Vajradhara. The most supreme lord of the earth of all Tathagatas, spoken by the Bhagavan Great Vajrasattva. Then, the Bhagavan Vajra Tathagata, abiding in the samadhi called the equality of the vajra body, speech, and mind of all Tathagatas with all Tathagatas, after looking at the mandala of the retinue of all Tathagatas, became silent. Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, after prostrating to all the Tathagatas, made this request: Bhagavan, how should all the Tathagatas and all the Bodhisattvas view the Acharya who empowers the secret assembly of the body, speech, and mind of all the Tathagatas? Son of the lineage, all the Tathagatas and all the Bodhisattva Mahasattvas view this as the vajra bodhicitta. Why is that? Because the bodhicitta and the vajra Acharya are inseparable, thus, even briefly explained. In the ten directions of the world, all the Buddhas and Bodhisattvas reside and dwell, all of them come in the three times, after truly offering the Acharya with the offerings of all the Tathagatas, they say this: I am the father of all the Tathagatas, we are the mothers of all the Tathagatas, I am the teacher of all the Tathagatas. Thus, after uttering the vajra words, they return to their respective Buddha lands.
Chinese
將會變成這樣。種姓之子，譬如十方安住的諸佛薄伽梵，那些諸佛薄伽梵的身語意之福德聚，比起來，一位阿闍梨的身上一個毛孔的福德聚，更為超勝。那是什麼緣故呢？種姓之子，菩提道乃是直至所有佛的智慧轉為精華之間，一切智智的生處。之後，菩薩摩訶薩慈氏以恐懼戰慄之心，變得默默不語。之後，如來不動與寶生，不空成就與如來阿彌陀佛，如來毗盧遮那與金剛持一切的誓句，於名為「所緣金剛」之等持中，安住並召喚那些菩薩，具有智慧的菩薩們，所有日夜，十方三世所出現的諸佛薄伽梵，都來到阿闍梨的面前，開示並作禮拜。那是什麼緣故呢？因為，祂是一切如來與一切菩薩的導師，並且薄伽梵金剛持，是所有佛與菩薩的主宰。之後，那些菩薩們，向那些如來如此稟白：薄伽梵，一切如來的金剛身語意之成就住於何處？一切如來都開示說：金剛身語意的三密，住在金剛阿闍梨的身語意中。所有菩薩都稟白：金剛身語意的秘密住在何處？任何地方都不是。之後，那些大菩薩們感到驚訝，默默地坐著。壇城，等持，手印，步姿，坐姿，念誦，火供，供養，事業之運用，以及收攝等，都是密咒的……
English
It will become like this. Son of the family, for example, the Buddhas, the Bhagavat, who dwell in the ten directions, compared to the accumulation of merit of the body, speech, and mind of those Buddhas, the Bhagavat, the accumulation of merit from one pore on the body of an Acharya is far superior. What is the reason for that? Son of the family, the path to enlightenment is the source of all-knowing wisdom, until the wisdom of all Buddhas is transformed into essence. Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, with a fearful and trembling mind, became silent. Then, the Tathagata Akshobhya and Ratnasambhava, Amoghasiddhi and the Tathagata Amitabha, the Tathagata Vairochana and Vajradhara, all the vows, in the Samadhi called "the Diamond of Focus," abide and summon those Bodhisattvas, all the wise Bodhisattvas, day and night, the Buddhas, the Bhagavat, who appear in the ten directions and three times, all come before the Acharya, teach and pay homage. What is the reason for that? Because He is the teacher of all the Tathagatas and all the Bodhisattvas, and the Bhagavat Vajradhara is the master of all the Buddhas and Bodhisattvas. Then, those Bodhisattvas, to those Tathagatas, thus inquired: Bhagavat, where does the accomplishment of the Vajra body, speech, and mind of all the Tathagatas reside? All the Tathagatas taught: The three secrets of Vajra body, speech, and mind reside in the body, speech, and mind of the Vajra Acharya. All the Bodhisattvas inquired: Where does the secret of Vajra body, speech, and mind reside? It is not in any place. Then, those great Bodhisattvas were amazed and sat silently. Mandala, Samadhi, Mudra, steps, postures, recitation, fire offering, offering, application of actions, and retraction, etc., are all of the secret mantra...
Tibetan
་ཚུལ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ།། དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེའི་རོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱིས། གསང་བ་དང། གསང་ཆེན་དང། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་བདག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཁ་ནས་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་སློབ་མས་ཤེས་པར་བྱའོ།། བླ་མས་དམ་ཚིག་ཅི་ལྟར་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ།། བསྒྲིམས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང། ལྷག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང། རྣལ་འབྱོར་དང། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ།། འདི་མཐའ་དག་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མཐའ དག་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པར། གསང་སྔགས་སྨྲ་བ་ང་ཡིན་ནོ།། ཞེས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འཆད་པར་བྱེད་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ།། དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན་བདུད་ཀྱིས་གཟུང བར་འགྱུར་རོ།། སྐྱེས་བུ་ཤི་ནས་མི་བཟད་པ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟེན་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསླུ་བར་མི་བྱའོ།། ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱར་བར་བྱའོ།། གང་ཞིག་འདི་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ལག་པ་དང། རྐང་པ་དང། མིག་སྦྱིན་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང། དཀའ་ཐུབ་ཅི་ལྟ་བུས་ཀྱང་སྡིག་པ་གཞོམ་པ་དང། བདུད་རྩིའི་རོ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ།། རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་དབེན་པར་སོང་སྟེ་བསྒོམ་པ་བྱས་ན། སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཆོས་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པས། ཐམས་ཅད་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇོ་ཚུལ་གྱིས། གསང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་མཆོད་པར བྱའོ།། དངོས་བོ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར།། བཞི་བཅུའི་དོན་ནི་རྟོགས་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དབང་བསྐུར་བས།། བདུད་རྩི་ལྔས་ནི་དགའ་བར་བྱེད།། གསང་བ་བྱ་བའི་ཆོས་གསང་བ།། གསང་ཞིང་སྦས་ཏེ་གཞག པར་བྱ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་རྣམ་པ་ནི།། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་རྣམས་ནི།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་པས་དཔྱད་བྱ་ཞིང།། དེ་བཞིན་བཟའ་ཞིང་བཏུང་བྱས་ན།། བལྟས་དང་ཁུ་ཚུར་རྣམ་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད དབང་དུ་བྱེད།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དྲ་བ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ
Chinese
关于行持，宣说了十种真如。三世所出的诸佛，以大悲一味，我宣说了秘密、大秘密、智慧三种心要。当从阿阇黎口中，由对上师具敬信的弟子了知。上师应依如何看待誓言来讲述。应努力为众生依次宣说瑜伽、殊胜瑜伽、瑜伽、大瑜伽。所有这些都应了解为所有续部的共同之处。如果不以真如完全了知一切事物，却以傲慢自居，说“我是持明者”，而讲解密咒仪轨，则会违犯誓言。如果违犯誓言，就会被魔所控制。此人死后会堕入极大的不可意境。应依止众生。因为能获得菩提，所以不应欺骗众生。如此知晓后，应将这些众生安置于如来之道上。如果有人不努力修持这些，那么他们即使行布施手、脚、眼的苦行，以及任何苦行，也无法摧毁罪业，无法获得甘露之味。通达一种瑜伽后，前往寂静处修行，就能从罪业中解脱，并在今生获得佛的功德。通过修持诸法无我，就能通达能辨别一切的瑜伽。以智慧和般若的流注，应供养五秘密自性的主尊。一切事物皆非实有，应证悟四十之义，通过金刚莲花灌顶，以五甘露令人欢喜。秘密行持之法是秘密，应秘密隐藏。五妙欲的行相，即色、声、香、味、触，应以瑜伽之心加以辨别，并如是食用和饮用。以眼视和拳印等姿态，能自在掌控一切众生。大幻化网续王中，开显一切法之次第的第十品。世尊如是宣说。
English
Regarding conduct, it is said that there are ten suchnesses. The Buddhas arising in the three times, with the single taste of compassion, I have taught the essence of the three aspects of secret, great secret, and wisdom. This should be known by a disciple who has faith in the lama, from the mouth of the acharya. The lama should explain according to how he views the samaya. One should strive to explain to sentient beings in order, yoga, supreme yoga, yoga, and great yoga. All of this should be understood as common to all tantras. If one does not fully know all things through suchness, but with arrogance says, "I am a mantra reciter," and explains the rituals of secret mantra, then the samaya will be broken. If the samaya is broken, one will be seized by demons. That person, after death, will go to a great undesirable state. One should rely on sentient beings. Because one will attain enlightenment, one should not deceive sentient beings. Having understood this, one should place those sentient beings on the path of the Tathagatas. If someone does not strive in these practices, then even if they practice the hardships of giving hands, feet, and eyes, and whatever austerities, they will not be able to destroy sins, nor will they be able to obtain the taste of nectar. Having mastered one yoga, and having gone to a solitary place and meditated, one will be liberated from sins and in this very life obtain the qualities of a Buddha. By meditating on the selflessness of all dharmas, one will master the yoga that distinguishes all. With the flow of wisdom and prajna, one should make offerings to the chief deity who is the nature of the five secrets. All things are non-things, one should realize the meaning of the forty, through the vajra and lotus empowerment, one makes joyful with the five nectars. The secret dharma of secret action, should be kept secret and hidden. The aspects of the five desirable qualities, namely form, sound, smell, taste, and touch, should be examined with the mind of yoga, and likewise eaten and drunk. With glances and fist gestures, one subdues all sentient beings. From the great king of tantras, the net of illusion, the tenth chapter, which is the sequential division of the teachings of all dharmas. The Bhagavan spoke thus.