Tibetan
འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོའི་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོའི་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་གི་དོན་བསྡུས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རིག་པའི་བྱིན་བརླབས་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བླ་རེ་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། གདུགས་དང་། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་བཞི་དང་། བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བཞིས་མཆོད་དེ། ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་རིག་པའི་འདུད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། ཅང་མི་གསུང་བར་འཛུམ་པ་མཛད་དེ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དོན་འདི་དང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེན་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་བཅས་ན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རྣམ་པར་དག །བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་གཉིས་འགྱུར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ། །མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་རིག་པའི་ཕྱིར། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བག་ཆགས་བསྲེགས། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་མེ་ཞེས་བྱ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་སྨིན་ནི། །མེད་མིན་རྒྱུ་འབྲས་མཐུན་པས་འགྲུབ། །དེ་བཞིན་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རིག་པས་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བས་སོ། །ལམ་གྱི་ནང་ན་ཉེ་ལམ་བདེ་རྫོགས་པ། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ན་མ་ནོར་དམ་པ་སྟེ། ། བསྒྲུབས་ན་ཚེ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཡང་། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེས་འཐོབ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་འདི་དག་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ངས་བཤད་དོ། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་དང་། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་ནི། །བསྲུང་བ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཅན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་འདི་དག་ནི། རང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་འཐོབ་བོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབང་ཆེན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རིག་པས་འཛིན། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་འདོད་བཞིན་དབང་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་མཆོད་ཀུན་མཉེས་ཐམས་ཅད་འདྲངས། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་སྨན་ཡིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བཟའ་ཞིང་བརྒྱན་པར་བྱ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་འདས། །པདྨའི་སྤྱན་དུ་གྱུར་པ་ན། །རིག་པའི་བྱིན་བརླབས་ཆེན་པོ་ལས། །རང་འབྱུང་དཀྱིལ་འདུ་འཕྲོ་ཡི་ཚུལ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་ལས་གྲོལ། །རྔམ་ཞིང་གཏུམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་། །མགྱོགས་མ་མགྱོགས་མའི་ཕོ་ཉར་ལྡན། །དེ་ནི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདི་ཞེས་གང་ཟག་བདག་མེད་པར། །རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ངས་བཤད་དེ། །མཁས་པས་དེ་ལ་འབྱོར་པར་གྱིས། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གཅིག་ལའང་ལྔ་ལྔར་རིག་པར་གྱིས། ། ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འགྲོ་བ་ལྔ། །མཉམ་པས་སོ་སོ་དབྱེར་མེད་དེ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དབང་བསྒྱུར་ན། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དུ་མཎྜ་ལ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོས་ནས་བཤད་དོ། །རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱི། །ཀུན་དུ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དོན་དང་ལས་ཡིན་བསྒོམས་པས་འགྲུབ། །དབུ་མིག་རྣ་བ་སྨྲ་ལྕེ་ལ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་བཞག་སྟེ། །གཙོ་བོ་ལྔ་དང་གཙོ་མོ་ལྔ། །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་ལ། །ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་བཞག་སྟེ། །སེམས་དཔའ་ལྔ་དང་སེམས་མ
Chinese
圣妙方便罥索莲鬘。 圣妙方便罥索莲鬘。顶礼吉祥金刚萨埵！圣妙方便罥索莲鬘之义略释。尔时，薄伽梵吉祥普贤遍照如来前，薄伽梵吉祥金刚萨埵以智慧加持所生广大无边的宫殿，以及幡顶、胜幢、宝幢、伞盖、妩媚等四种内供，和焚香等四种外供进行供养。并绕佛三匝，以无别的智慧敬礼，于佛前落座，如是禀白：薄伽梵，祈请您为了在此生获得通达三世诸佛薄伽梵所知，以及非声闻所能及的，通达一切之果位，宣说以何种方便能够证悟。如是禀白后，世尊未发一语，但作微笑，如是开示：大菩萨谛听！此义与内外诸法皆相同，总摄于二谛之中。亦当如是了知二谛之理。二谛乃因果之理，若安住于真如性，则内外器情皆清净，一切作为皆转为二资粮，圆满十度波罗蜜多，次第行于十地时，以平等智慧之金刚，将诸地融入平等性中。以金刚喻之智慧，为了了知诸法如幻，焚烧有实与无实之习气，亦名智慧之火。因果之异熟，非无，以因果相符而成就。如是以平等性之智慧，以智慧转为资粮故。道中近道乃安乐圆满，方便中无谬乃殊胜， 若修持，此生亦能成大佛，无取舍而得三身金刚。圣妙方便罥索莲鬘中，开示二谛之品第一。大菩萨，我已宣说此等誓言，为自他利益故。愚痴嗔恨我……
English
The Noble Net of Methods, Called Garland of Lotuses. The Noble Net of Methods, Called Garland of Lotuses. Homage to glorious Vajrasattva! A concise explanation of the meaning of the Noble Net of Methods, Garland of Lotuses. Then, before the Bhagavan, the glorious All-Knowing Vairocana, the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, offered a vast and boundless palace arising from the blessings of wisdom, along with victory banners, banners, canopies, seductive goddesses, and so forth, the four inner offerings, and incense and so forth, the four outer offerings. Having circumambulated three times, he prostrated with non-dual wisdom and sat before the Buddha, making this request: "Bhagavan, please explain, for the sake of attaining the state of omniscience in this very life, through what means one can realize the conduct of the Buddhas, the Bhagavans, who have gone to the three times, which is known by the Buddhas, the Bhagavans, and which is not common to the Hearers." Having made this request, the Bhagavan did not speak but smiled, and then spoke these words: "Great Bodhisattva, listen! This meaning and all inner and outer dharmas are the same, being included in the two truths. One should also understand the nature of the two truths in this way: The two truths are the nature of cause and effect. If one abides in suchness, then the outer and inner realms and beings are completely purified. All actions are transformed into the two accumulations. The ten perfections are completed. When traversing the ten bhumis in order, with the vajra of equality wisdom, one unites the bhumis into equality itself. With vajra-like wisdom, in order to know all dharmas as illusion, one burns the habitual tendencies of existence and non-existence, which is also called the fire of wisdom. The ripening of cause and effect is not non-existent; it is accomplished by the harmony of cause and effect. Likewise, with equality wisdom, it is because wisdom transforms into accumulation. Among paths, the swift path is complete bliss. Among methods, the unerring one is supreme. If practiced, one can also become a great Buddha in this life, and without acceptance or rejection, one attains the three kayas as vajra. The first chapter, showing the two truths, from the Noble Net of Methods, Garland of Lotuses. Great Bodhisattva, I have spoken these vows for the benefit of myself and others. Ignorance, hatred, ego...
Chinese
嗔怒和嫉妒心非常大，是没有守护的誓言者，那就是誓言金刚。圣者方便之索莲花鬘中开示誓言品第二。 这些大菩萨的灌顶，以自明之力量获得。方便和智慧是大灌顶，金刚铃以觉性执持。对于寂灭和轮回的法，随欲自在地行使权力。圣者方便之索莲花鬘中灌顶品第三。 大菩萨最胜的供养应当如此理解：自我供养令一切欢喜，一切正直，是利益一切的良药。瑜伽自在的大士，应当享用一切并加以庄严。圣者方便之索莲花鬘中供养品第四。 超越普光之地，成为莲花之眼时，从觉性的巨大加持中，自生坛城以光芒的形式显现。字母轮的巨大集合，从名称和形相中解脱。具有威猛可怖的形象，拥有迅速和不迅速的使者。那就是明点金刚。为了证悟此无我之人，我如是说，智者应当依止于此。圣者方便之索莲花鬘中三摩地坛城品第五。 于彼处，大菩萨的一切行境应当如此理解：五大亦如来，于一亦应了知为五五之数。 是三界之自性，亦名三身。五智与五蕴，以平等故无有分别。若能掌握真言与手印，则于一切行境皆为坛城。圣者方便之索莲花鬘中影像坛城品第六。 所谓大菩萨，是听闻金刚萨埵后所说。诸佛之佛的身，虽显现种种，然如普遍珍宝，是为意义和事业，修习即可成就。于头、眼、耳、语、舌之上，安立五字（唵，om，唵，圆满），观想五部主尊和五部佛母，以交合之形式。于右手之指上，安立五字（吽，hūṃ，吽，忿怒），观想五菩萨和五菩
English
Wrath and great jealousy are those who have vows without protection; that is the Vajra of Vows. The second chapter, which teaches the Vows, from the Noble Lotus Garland of the Lasso of Means. These empowerments of the great Bodhisattvas are obtained through the power of self-awareness. Means and wisdom are great empowerments; the Vajra bell is held with awareness. One has power over the Dharma of Nirvana and Samsara as desired. The third chapter, the chapter on Empowerment, from the Noble Lotus Garland of the Lasso of Means. The supreme offering of the great Bodhisattva should be understood as follows: Self-offering pleases all, is upright in everything, and is a medicine that benefits all. The great lord of Yoga should consume and adorn everything. The fourth chapter, the chapter on Offerings, from the Noble Lotus Garland of the Lasso of Means. Having transcended the realm of all-pervading light, and having become the eye of the lotus, from the great blessing of awareness, the self-arisen mandala appears in the form of rays. The great assembly of letter-wheels is liberated from all names and forms. Possessing a fierce and terrifying form, and endowed with swift and non-swift messengers. That is the Bindu Vajra. I have spoken this in order to realize the selflessness of this person; the wise should attain it. The fifth chapter, the chapter on the Mandala of Samadhi, from the Noble Lotus Garland of the Lasso of Means. There, all the realms of activity of the great Bodhisattva should be understood as follows: The five great ones are also Thus-gone ones; one should also understand each one as fivefold. It is the nature of the three realms, and is also called the three bodies. The five wisdoms and the five aggregates are inseparable because of equality. If one masters mantras and mudras, then in all realms of activity, there is a mandala. The sixth chapter, the chapter on the Mandala of Images, from the Noble Lotus Garland of the Lasso of Means. The so-called great Bodhisattva is spoken of after hearing about Vajrasattva. The bodies of the Buddhas of Buddhas, although they appear in various ways, are like universal jewels; they are meaning and action, and are accomplished through practice. On the head, eyes, ears, speech, and tongue, place the five syllables (唵，om，唵，圆满), and contemplate the five principal deities and the five Buddha-mothers in the form of union. On the fingers of the right hand, place the five syllables (吽，hūṃ，吽，忿怒), and contemplate the five Bodhisattvas and the five Bo