Tibetan
ར་སྦྱང་བར་མཛད་པ་ནི། །གང་ལ་དོན་ཀུན་དག་ཕྱིར་མཛད་པར་མི་འགྱུར་མིན། །འདིར་ནི་བགེགས་བྱེད་བདུད་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །རྟོགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། །ང་ནི་བདུད་ཉིད་མི་འགྱུར་བརྟན་མེད་ཉིད་མི་འགྱུར། །བརྟན་པ་ཉིད་ཕྱིར་ང་ནི་བརྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན། །རྟག་པ་འདི་ནི་མཆོག་ཆེན་གང་གིས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་ང་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། རྟག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོ་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ཤིང་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པར་མཛད། །དེ་དག་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་བདེ་བའང་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་དད་ཅིང་གུས་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ཡབ་མཆོག་སངས་རྒྱས་སྲས་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས། །སྲས་མཆོག་སངས་རྒྱས་སྲས་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལེགས། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལེགས་སོ་ལེགས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བྱིན་བརླབ་པ། །རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་དང་པོའི་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཕྱི་ནས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ངག་ཆེན་གསུང་ནས་ནི། །སྲས་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡི། །གསུང་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་མཛད། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་རྫོགས་སོ།། །།ཐུགས་དམ་སའི་སྙིང་པོ་ཐོ་ལྡིང་དུ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་མནྟྲ་ཀཱ་ལ་ཤ་དང་། སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ལྷ་བཙན་པོ་དགེ་སློང་བླ་མ་ཞི་བའི་འོད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཡིས། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་འདི་བསྒྱུར་བ་ལ། །བར་བར་དཔེ་མ་རྙེད་པས་མ་འགྱུར་ནས། །བདག་གིས་འབད་པས་དཔེ་བཙལ་རྙེད་པས་བསྒྱུར།། །།འདི་སྔ་འགྱུར་གྱི་འགྱུར་བྱང་གསལ་བ་མི་འདུག་རུང་རྩ་རྒྱུད་རྟོག་པ་བཅུ་པ་དང་། ལོ་པཎ་གཅིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །སླར་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་པ་བསྡུས་འགྲེལ་དང་རྒྱས་འགྲེལ་གཉིས་ཀ་ལ་གཏུགས་ཏེ་དག་པར་བགྱིས་པའོ།། །།
Chinese
精勤修习者，对于任何一切目的皆能成办，不会徒劳无功。此处亦无作祟之魔障。通过证悟，能获得成就与加持。我不会变成魔，也不会变得不稳定。为了稳固，我被安住于稳固之中。谁能成办这永恒的至高之法？我将迅速为他成就悉地。对于伟大的悉地，一切都会随之而来，极其喜悦，极其稳固，极其广大，且恒常广大。无论谁修持至高之王的心髓，一切胜者皆欢喜，并令胜者欢喜。他们获得巨大的名声，也获得安乐。因此，应对此生起信心与恭敬。之后，诸佛对薄伽梵赞叹道：善哉，善哉！至尊之父，佛子，善哉，善哉！至尊之子，佛子，善哉，善哉！至尊金刚，金刚生，善哉！圣法之自性，善哉，善哉！诸佛如是真实加持，恒常不变，意义深远，成就广大。如同最初的成就一般，之后亦将如是成就。如是宣说大语后，诸佛连同其子，皆随喜大金刚萨埵之语。吉祥殊胜第一品中，一切分别之王之殊胜圆满。于胜乐誓言地托林（Tholing，今阿里地区札达县托林镇），印度堪布班智达大智者曼陀罗迦罗奢，以及译师拉尊波格隆喇嘛寂光尊者翻译、校订并最终确定。大译师仁钦桑波翻译此《吉祥殊胜第一续》时，因中间未找到范本而未翻译，我努力寻找范本后才得以翻译。此虽无早期翻译的译跋，但疑为根本续第十品，且译师为同一人。其后，又参照邬金衮噶宁波上师所著此续的释论，包括略释和广释，进行了校正。
English
Those who diligently practice will accomplish all purposes and will not be in vain. Here, there are no obstructing demons either. Through realization, one obtains accomplishment and blessings. I will not become a demon, nor will I become unstable. For the sake of stability, I am established in stability. Whoever accomplishes this eternal supreme Dharma, I will quickly accomplish siddhis for him. For the great siddhi, everything will follow, extremely joyful, extremely stable, extremely vast, and constantly expanding. Whoever practices the heart essence of the supreme king, all the victorious ones rejoice and cause the victorious ones to rejoice. They obtain great fame and also obtain happiness. Therefore, one should have faith and respect for this. Then, the Buddhas praised the Bhagavan, saying: "Well done, well done! Supreme Father, Buddha-son, well done, well done! Supreme Son, Buddha-son, well done, well done! Supreme Vajra, Vajra-born, well done! The nature of the Holy Dharma, well done, well done!" The Buddhas thus truly blessed, constantly unchanging, with profound meaning, and great accomplishment. Just like the initial accomplishment, so too will it be accomplished later. Having spoken such great words, the Buddhas, together with their sons, rejoiced in the words of the Great Vajrasattva. The supreme excellence of the first chapter, the supreme perfection of all the kings of discernment. At Tholing (Tholing, present-day Tholing Town, Zanda County, Ngari Prefecture), the heart essence of the vow site, the Indian Abbot Pandit, the great wise Mantra Kalasha, and the translator Lhatsunpo Gelong Lama Zhiwa-wo translated, edited, and finalized it. The great translator Rinchen Zangpo, when translating this "Glorious Supreme First Tantra," did not translate it because he could not find the exemplar in between. I translated it after diligently searching for and finding the exemplar. Although there is no clear colophon of the early translation, it is suspected to be the tenth chapter of the root tantra, and the translator is the same person. Later, the commentary on this very tantra, written by Master Kunga Nyingpo, including both the concise and extensive commentaries, was consulted and corrected.