Tibetan
ན་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི། །དང་པོར་དངོས་པོ་དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་དུ་དབྱིངས་གཅིག་ཅིང་། རྟོགས་པའི་གེགས་མེད་པར་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལ་སྤྱི་སྡོམ་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུཌྜྷ་བ་ལིན་ཏ་ཁ་ཁཱ་ཞེས་བརྗོད་ལ། གང་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལོ། །དེ་ནས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མི་གནས་པར་བྱ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཏོགས་པ།རྟོག་པ་དང་མཚན་མ་གར་ཡང་མི་གནས་པར་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མར་ལོངས་སྤྱོད་པས། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མར་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པའོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཟ་མའི་གཏོར་མའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུའི་གཏོར་མ་འདི། །གཏོར་ཞིང་གང་ལ་གཏང་བ་ལགས། གཏེར་གང་དུ་བཞག་པ་ལགས། སྤྱད་ཅིང་བཙའ་བའི་ཐབས་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལུང་བསྟན་པ་འདི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་ལ། ངས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་འདི་དག་གཏོར་ཞིང་གཏང་བར་བྱ་བ་ནི།འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་གཏོར་ཞིང་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ། གཏོར་མའི་མགྲོན་གྱི་བཞུགས་གནས་ཀྱང་ཡིན་ལ། གཏོར་མའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་ཡང་ཡིན་པས། གཏོར་མ་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོང་བ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པའོ། །གཏོར་མ་ས་ལ་གཏོང་བ་ནི། གང་ན་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་བཞི་དང་མཚམས་བརྐྱང་དུ་ཁྱབ་པར་ གཏོར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཏོར་མ་ཆུ་ལ་གཏང་བ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འཇིང་སླེབ་པའི་ཆབ་ཆུ་དང་གཞུང་ལ་གཏོར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་སྣུམས་པའོ། །གཏོར་མ་མེ་ལ་གཏང་བ་ནི། །ཙུ་ཏའི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་འབར་བའི་མེ་བཏང་སྟེ་བསྲེགས་ལ་གཏོར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་རྟོག་བསྲེག་པའོ། །གཏོར་མ་རླུང་ལ་གཏང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རླུང་ཞོན་པའི་རི་གསུམ་གྱི་རྩེ་ལ་བཏང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་
Chinese
那么如何做呢？首先，从那个事物中，在法性上成为一体，为了没有证悟的障碍，对于荟供的残余进行总结：念诵“嗡 班匝 惹纳 贝玛 噶玛 布达 巴林达 卡卡”。委托不驻留于任何处的利乐事业。然后，为了不住留于事物和相状，除了万法皆空的自性之外，在任何处都不住留于分别念和相状，享用荟供食子，观想一切都于法性界之食子中成佛。出自《食子续大品》，名为“食物食子品”第四十章。然后，薄伽梵金刚萨埵向普贤菩萨如此请问：唉玛伙！薄伽梵，如此之食子，应向何处抛掷？应置于何宝藏中？享用和积聚之方法如何？请薄伽梵再次开示。薄伽梵开示道：金刚持大士，此开示，十方诸佛也曾宣说，我亦将宣说。这些食子应抛掷之处，应向五大抛掷。那是什么原因呢？因为那是所有食子的因，也是食子之客的住所，也是食子的果，是法界清净之虚空。食子向虚空抛掷，是在虚空之广阔处向虚空抛掷。那是什么原因呢？因为那是法性无生之界，知晓一切并开启理解。食子向大地抛掷，是在任何所住之处，向大地四方和边隅广布抛掷。那是什么原因呢？因为那是伟大的功德，生养和成熟一切。食子向水中抛掷，是向大海深处的流水和河流抛掷。那是什么原因呢？因为那是大悲，滋润一切。食子向火中抛掷，是将酥油等木材点燃，焚烧后抛掷。那是什么原因呢？因为那是三摩地的光芒，焚烧分别念。食子向风中抛掷，是向乘金刚风的三座山顶抛掷。那是什么原因呢？
English
So, how to do it? First, from that thing, becoming one in Dharmata, in order to have no obstacles to realization, summarize the remnants of the Tsok: Recite "Om Vajra Ratna Padma Karma Buddha Balinda Khakha." Entrust the benefit and happiness activities that do not dwell anywhere. Then, in order not to dwell on things and characteristics, except for the emptiness of all dharmas, do not dwell on any conceptual thoughts and characteristics, enjoy the Tsok offering cake, and visualize that everything is enlightened in the Dharmata realm offering cake. From the Great Tantra of Torma, the fortieth chapter called "Food Offering Cake Chapter." Then, the Bhagavan Vajrasattva asked Samantabhadra like this: Emaho! Bhagavan, where should this Torma be thrown? Where should it be placed in the treasure? What is the method of enjoying and accumulating? Please, Bhagavan, explain again. The Bhagavan said: Great Vajradhara, this teaching has also been spoken by the Buddhas of the ten directions, and I will also speak it. These Tormas should be thrown to the five great elements. What is the reason for that? Because that is the cause of all Tormas, and it is also the dwelling place of the guests of the Torma, and it is also the fruit of the Torma, the pure space of the Dharmadhatu. Throwing the Torma into the sky is throwing it into the sky in the vastness of the sky. What is the reason for that? Because that is the realm of Dharmata without birth, knowing everything and opening up understanding. Throwing the Torma to the earth is to spread it widely to the four directions and corners of the earth in any place where it dwells. What is the reason for that? Because that is the great merit, giving birth and ripening everything. Throwing the Torma into the water is throwing it into the flowing water and rivers in the depths of the ocean. What is the reason for that? Because that is great compassion, moistening everything. Throwing the Torma into the fire is to light the wood such as butter and burn it and throw it. What is the reason for that? Because that is the light of Samadhi, burning conceptual thoughts. Throwing the Torma into the wind is throwing it to the top of the three mountains riding the Vajra wind. What is the reason for that?
Tibetan
ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་འཐོར་ཞིང་གཡེང་བའོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གཏོར་མ་བཏང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་གཏོར་མ་གཏེར་དུ་སྦ་བ་ནི། གོང་དུ་གཏོར་མ་འདི་སྤྱོད་པར་ས་ལ་དོང་ཆག་གང་བུས་ལ། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཏོར་མ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཏོར་མར་སྦྱར་ལ་གཏེར་དུ་སྦའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གཏེར་སྦས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་རབ་སྣང་བའི། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་གཏེར་སྦས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །མཱ་མ་ཀི་ཡི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །གཟུགས་སྐུ་གཞའ་ཚོན་གསལ་བ་ཡི། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་གཏེར་སྦས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །གོས་དཀར་མོ་ཡི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །མངོན་པར་གསལ་བའི་སྐུར་སྣང་བའི། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་གཏེར་སྦས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་རབ་ལྡན་པའི། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཏེར་སྦས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་བརྗོད་པས། ཟད་པ་མེད་པའི་གཏེར་དམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་གཏོར་མ་སྦ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཏོར་མ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་། དང་པོ་ཙིཏྟ་སྤུངས་པ་ཡང་།རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབང་པོ་དང་། གཏོར་མའོ། །བར་པ་ཕུང་པོ་བཏུབས་པ་ཡང་། ནང་རོལ་གྱི་གཏོར་མའོ། །ཐ་མ་རྫས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལ། དུག་གསུམ་གྱི་གཏོར་མའོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གཏོར་མ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ཐབས་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ།ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ། ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་མཐུ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་གྲོལ་ཞིང་སྨོན་པར་ངས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྒྱུད་འདིའི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་པར་དཀོན་པས། འདི་གང་དུ་གནས་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གནས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ལ་གནས་ཤིང་སྣོད་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལུང་སྟོན་ཅིག །རྒྱུད་འདི་ནི་གང་ཞིག་འཛིན་ཅིང་འཆང་ན་ཡང་། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་བལྟའོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གིས། འཆད་ཅིང་སྟོན་ནུས་ན་ཡང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དང་འདྲ་བས། འཁོར་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། དེས་ཅི་བསྒོ་བ་མཉན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་འདིས་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་འདི་ལ་མོས་པ་དང་། འདི་བསྒོམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །གང་ཞིག་འདི་ལ་མི་མོས་ཤིང་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་པ་རྣམས་ནི། བསྐལ་པ་དཔག་གིས་མི་ལངས་པར། འདིའི་མིང་ཙམ་ཡང་མི་ཐོས་ཤིང་། མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །རྒྱུད་འདི་གང་ན་གནས་པ་དང་། དར་ཞིང་སྒྲོགས་པའི་སར། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཁོར་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འདེགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོད་པར་བྱའོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དམ་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ།། །།མཇུག་སྡུད་མན་ངག་བལྟ་བ་མདོར་བསྡུས། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བསྒྱུར། ཕྱིས་བལ་བོ་བ་སུ་དྷ་ར་དང་། གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུས་གཏུགས་སོ།། །།
Chinese
那，这是使所有分别念的敌魔消散和游荡的。朵玛续大品中，布施朵玛品第四十一（完）。 然后是把朵玛作为宝藏埋藏起来：之前为了享用这个朵玛，在地上挖一个坑，首先是法身的朵玛，用各种珍宝混合在朵玛里，然后埋藏起来。那为什么呢？因为法身安住在不变的虚空中，功德的集合显现和产生一切。对此应当这样说： 吽 (嗡，oṃ，圆满)！在普贤佛母的虚空中，以不变的法身，埋藏金刚部的宝藏，赐予修行者成就！在佛眼佛母的虚空中，圆满受用显现的，埋藏宝生部的宝藏，赐予修行者成就！在嘛嘛枳佛母的虚空中，色身如彩虹般明亮的，埋藏宝生部的宝藏，赐予修行者成就！在白衣佛母的虚空中，显现明显的身相的，埋藏莲花部的宝藏，赐予修行者成就！ 在誓言度母的虚空中，与化身圆满具足的，埋藏事业部的宝藏，赐予修行者成就！这样说之后，加持成为具有无尽的殊胜宝藏。朵玛续大品中，埋藏珍宝朵玛品第四十二（完）。 然后是三种朵玛，第一是意积聚，也就是，各种的识，根和朵玛。中间是蕴堆积，也就是内在的朵玛。最后是物质的残余，也就是三毒的朵玛。朵玛续大品中，三种朵玛品第四十三（完）。 然后，薄伽梵吉祥金刚萨埵，对薄伽梵吉祥普贤说道： 唉玛！薄伽梵，具有大悲心，善巧方便的大自在，对一切平等利益的众生怙主，对一切自在的威力力量具足者，我向您顶礼！这样赞颂道。然后，薄伽梵开示说：金刚萨埵，一切诸佛也都是这个续
English
Now, this is to scatter and dissipate all the enemy demons of conceptualization. From the Great Tantra of Torma: The Forty-first Chapter, the Chapter on Giving Torma (is complete). Then, burying the torma as treasure: Before using this torma, dig a hole in the ground. First, for the torma of the Dharmakaya, mix various jewels into the torma and bury it as treasure. Why is that? Because the Dharmakaya abides in the unchanging space, and the collection of qualities appears and arises in every way. To that, one should say this: Hūṃ! In the space of Samantabhadrī, with the unchanging Dharmakaya, burying the treasure of the Vajra family, grant accomplishment to the practitioner! In the space of Buddha Locanā, with the perfect enjoyment clearly appearing, burying the treasure of the Ratna family, grant accomplishment to the practitioner! In the space of Māmakī, with the Rupakaya clear like a rainbow, burying the treasure of the Ratna family, grant accomplishment to the practitioner! In the space of Pāṇḍaravāsinī, with the manifest form appearing clearly, burying the treasure of the Padma family, grant accomplishment to the practitioner! In the space of Samaya Tārā, with the Nirmanakaya perfectly endowed, burying the treasure of the Karma family, grant accomplishment to the practitioner! By saying this, bless it to be endowed with an inexhaustible and sacred treasure. From the Great Tantra of Torma: The Forty-second Chapter, the Chapter on Burying the Jewel Torma (is complete). Then, also the three kinds of torma: First, the accumulation of citta, which is the various consciousnesses, faculties, and torma. The middle one is the accumulation of skandhas, which is the inner torma. The last one is the residue of substances, which is the torma of the three poisons. From the Great Tantra of Torma: The Forty-third Chapter, the Chapter on the Three Tormas (is complete). Then, the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, said to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra: Alas! Bhagavan, endowed with great compassion, great master of skillful means, protector of beings who equally benefit all, possessor of the power and strength to control all, to that one I prostrate! Thus he praised. Then, the Bhagavan spoke: Vajrasattva, all the Buddhas are also this tantra.
Chinese
是。此续也是所有佛陀神圣行为的自性。此续是我所宣说的，它能使一切解脱并满足愿望。智慧之心即是此续的自性。此续如同佛陀出现于世一样稀有。此续存在之处，即是所有佛陀存在之处。因此，大菩萨应对那些安住于誓言且具器之瑜伽士们进行授记。无论谁受持和拥有此续，他都与佛陀无异。因此，眷属们也应视其为佛陀。无论哪位瑜伽士能够讲解和展示此续，他都与普贤菩萨无异。所有眷属都应听从他的教诲。然后，金刚萨埵说道：“世尊，此续已完整地揭示了善逝的一切意行。凡是对此续有信心，并乐于修习和实修此续者，若能领悟其义，必将成佛。凡是对此续没有信心并加以诽谤者，在无数劫中，将听不到此续之名，并将转生于无间大地狱。此续所住之处，以及弘扬和宣说之处，伟大的自性及其所有眷属，都应如顶髻宝般地珍视它。”应如是诅咒。出自《大供养续》，第四十四品，誓言品。如是宣说之后，金刚萨埵等所有佛陀，都已化为普贤菩萨供养之自性而证悟成佛。《大供养续》圆满结束。结尾：总结性观视诀窍。由印度堪布莲花生、毗玛拉米扎和译师努·南喀宁波所译。后由尼泊尔人苏达拉和努·桑吉益西校对。