Tibetan
། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གྲོལ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་དོན་སྐྱེ་མེད་པའོ། །རང་གནས་ཞེན་བྲལ་མངོན་བྱས་ལ། །མི་བརྗོད་འདི་ལྟར་གནས་སྨྲ་དཀའ། །བདག་ཕྱིར་གཞན་ཡང་སྤང་བ་མེད། །མིང་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ལ་མེད། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུས་གྲོལ་ན། །རྩ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུས་བུམ་དབང་རྫོགས། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལོངས་སྤྱོད་གསང་། །ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཤེས་རབ་ཆོས། །སྐུ་གསུམ་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ལོ། །སྐུ་ཡི་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར། །སྐུ་ཡི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐམས་ཅད་པ་ཡི་སྐུར་བརྗོད་པ། །ངེས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དངོས་གཉིས་བདེ་གཤེགས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡུལ་མེད་རང་གསལ་མངོན་བྱང་སྐུ། །སོ་སོ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །གསུང་གི་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ནི། །གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐམས་ཅད་པ་ཡི་གསུང་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་མེད་དོན་དང་དགོངས་པ་བརྡའ། །ཚངས་པའི་གསུང་དང་རིག་བྱིན་རླབས། །འཇིག་མེད་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །ཐུགས་ཀྱི་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐམས་ཅད་པ་ཡི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །བདེ་ཆེན་ཐུགས་དང་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་དང་རྣམ་མཁྱེན་མཆོག །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྣང་བ་ནི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་གསུམ། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟོད་པ་མཛད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི། ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔ་ཧེ་རུ་ཀ ། དཔའ་བོ་སྒེག་པ་འཇིགས་སུ་རུང་། །རྒོད་དང་གཤེ་དང་རྔམས་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་བ་དང་ངོ་མཚར་ཞི། །ཉམས་ནི་སེམས་ལ་ནང་དུ་འཆར། །གར་ནི་ལུས་ལ་ཕྱི་རུ་འཆར། །སྔགས་ནི་ངག་ཏུ་ནུས་པ་འཆར། །མཐོང་སྣང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བར་འཆར། །བག་ཆགས་རྨི་ལམ་འཆར་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མཆོག་འདིས། །ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲོལ་བྱེད་པས། །གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །ཁྲོ་བོ་ལྷ་རྒྱུད་ལས་མཉེས་པ་དང་རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ལྷ་རྒྱུད་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་སཏྭ་ལས། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་པདྨ་རུ་ཙེས་བསྒྱུར་བའོ།། །།
Chinese
仅仅是名言上说解脱，因此基之实义无生。自处离执而现证，不可言说如是安住语难。为我之故，其他亦无须舍弃，从名言遣除之义亦无。以方便之自性身解脱，脉等以化身圆满瓶灌顶。咒语之文字圆满报身密，界之甘露以智慧法。三身无尽庄严轮，身之无尽庄严轮，身之秘密不可思议，说为一切之身，无定遍布法身，二者俱有善逝报身，随所应化之化身，无境自明显现菩提身，各别无别金刚身。语之无尽庄严轮，语之秘密不可思议，是一切之语，无生义与意手印，梵天之语与明加持，不坏无别金刚语。意之无尽庄严轮，意之秘密不可思议，是一切之意，大乐意与无分别，度脱有情与一切智胜，无别金刚意。身之差别所生之，功德事业显现者，身语意三者，安住于无尽庄严之轮。如是说。于忿怒尊之大天续中，显示究竟之果之品第六。之后，眷属众对薄伽梵作如是赞颂：唉玛吙，稀奇真稀奇！忿怒尊五部嘿汝嘎，勇士娇姿极可畏，暴恶诃责与威猛，慈悲以及甚稀奇，威仪于内心之中显现，舞姿于身体之外显现，咒语于语中能力显现，所见显现于境之显现中显现，以习气梦中显现之，使修行者等获得解脱，导师普贤，我赞颂您！如是说。之后导师说：此忿怒尊大续胜，以道之瑜伽能解脱，于具法眼之补特伽罗，金刚藏，您可交付。如是说后随喜。于忿怒尊天续中，令喜悦与交付续之品第七。
English
It is said that liberation is merely a term. Therefore, the fundamental meaning is unborn. Having manifested self-abiding detachment, it is difficult to speak of dwelling in this way, indescribable. For the sake of self, there is no need to abandon others. There is no meaning apart from the reversal of names. When the body is liberated by the nature of skillful means, the channels, etc., are perfected with the vase empowerment in the Nirmanakaya. The letters of mantra are the secret of the Sambhogakaya's enjoyment. The nectar of the elements is the Dharma of wisdom. The three Kayas are the inexhaustible wheel of adornment. The inexhaustible wheel of adornment of the body. The secret of the body is inconceivable. It is said to be the body of all. The Dharmakaya, which is uncertain and all-pervasive. The Sambhogakaya, the Sugata who possesses both realities. The Nirmanakaya, which emanates in various ways. The spontaneously clear Sambhogakaya, without a place to dwell. The Vajrakaya, which is distinct yet inseparable. The inexhaustible wheel of adornment of speech. The secret of speech is inconceivable. It is the speech of all. The meaning of unbornness and the intention of mudra. The speech of Brahma and the blessing of knowledge. The indestructible, inseparable Vajra speech. The inexhaustible wheel of adornment of mind. The secret of mind is inconceivable. It is the mind of all. The mind of great bliss and non-discrimination. Liberating beings and the supreme of omniscience. The inseparable Vajra mind. The qualities and activities that arise from the distinctions of the body are the appearances. The three, body, speech, and mind, abide in the inexhaustible wheel of adornment. Thus it is said. From the Great Tantra of the Wrathful Deities, the sixth chapter, which reveals the ultimate fruit. Then, the assembly praised the Bhagavan with these words: Emaho, wonderful, amazing! Heruka, the five families of wrathful deities. The hero is beautiful and terrifying. Fierce, scolding, and wrathful. Compassionate and wondrous. The demeanor arises inwardly in the mind. The dance arises outwardly in the body. The mantra arises with power in the speech. The visible appearance arises in the appearance of the object. By the arising of habitual tendencies in dreams. Liberating the practitioners. Teacher Samantabhadra, I praise you! Thus it is said. Then the teacher said: This supreme great tantra of wrathful deities. By the yoga of the path, it liberates. To the person who possesses the eye of Dharma. Vajragarbha, you entrust it. Having said this, he rejoiced. From the Tantra of the Wrathful Deities, the seventh chapter, which pleases and entrusts the tantra.
Chinese
忿怒尊天法传承圆满。印度堪布普拉萨特瓦所传。藏地译师莲花鲁孜所译。
English
Thus, the lineage of the Wrathful Deity is complete. Translated by the Tibetan translator Padmaruchi, from the Indian Abbot Prasatva.