Tibetan
་མེད་པར་དེ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོས་པ་ཅན་མ་ཡིན་གྱི།དོན་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སུ་མཁྱེན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་བྱུང་བས་དེ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཐུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོས་པ་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མཁྱེན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱུང་བས། དེ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཡིད་དང་ཆོས་སུ་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཚང་བར་གནས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོས་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཁྱེན་པས། དེ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་གནས་སྐབས་ལ། ལམ་རྒྱུད་ལྔར་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན། དེ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔར་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་གནས་སྐབས་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལྔས་དབང་བྱས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན། དེ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལས། ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལོ། །གཏི་མུག་འདུལ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལོ། །ང་རྒྱལ་འདུལ་བར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་འདུལ་བར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལོ། །ཕྲག་དོག་འདུལ་ བར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལོ། །ངན་སོང་གསུམ་ཟད་པར་མཛད་པས། དེ་རྣམས་དབུ་གསུམ་པར་གསལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྣང་བས་ཁ་དོག་གསུམ་དུ་གསལ་ལོ། །རྒྱུད་དྲུག་འདམ་ནས་འདོན་པས་དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པས། ཕྱག་མཚན་དྲུག་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་དོན་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་བཞུགས་པས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བས། དབུ་རྒྱན་སྙན་ཆ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་དུ་གསལ་ལོ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པས། བསྟྲ་ཙི་ཏྲའི་ཤམ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཐབས་མཁས་པས་ཡབ་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་བརྟགས་པས་རི
Chinese
为了调伏它们而显现出来。在有情众生的处境中，显现为六道轮回。佛陀并非如此粗糙，而是以智慧了知其意义。由于佛陀的身相显现而无自性，为了调伏它们，显现为六位能仁。即使在一个有情众生身上，也存在外在的器世界和内在的有情世界。佛陀并非如此粗糙，而是以法界和智慧了知其意义。由于佛陀的身相显现而无自性，为了调伏它们，显现为意和法。即使在一个有情众生的意识流中，也完整地存在着八万四千种烦恼。佛陀并非如此粗糙，而是了知无生。为了调伏它们，显现为八万四千法门。在一个有情众生的状态中，存在着五道。在佛陀的状态中，为了调伏它们，显现为五部勇士。在一个有情众生的状态中，被五种烦恼所控制，处于颠倒的状态。在佛陀的状态中，为了调伏它们，从菩提心普贤的自性中，为了调伏嗔恨，金刚萨埵的身相显现为手印。为了调伏愚痴，毗卢遮那佛的身相显现为手印。为了调伏我慢，宝生佛的身相显现为手印。为了调伏贪欲，无量光佛的身相显现为手印。为了调伏嫉妒，不空成就佛的身相显现为手印。 由于灭尽了三恶道，它们显现为三面。由于显现为身语意，显现为三种颜色。由于从六道中拔出，它们显现为六种手印。它们也圆满了六种智慧，显现为六种法器。它们也安住在意义与法性平等的状态中，显现为跏趺坐。它们战胜了一切颠倒，头饰、耳环等显现为转轮王的装束。由于智慧清晰而不混杂，显现为虎皮裙等。它们也以方便善巧的方式显现为父相的坐姿，并以四方和中央五方进行观察。
English
They appear in order to subdue them. In the state of sentient beings, they appear as the six realms of existence. The Buddha is not so coarse, but knows the meaning with wisdom. Because the Buddha's body appears without inherent existence, in order to subdue them, they appear as the six Munis. Even in one sentient being, there exists the outer container world and the inner sentient world. The Buddha is not so coarse, but knows the meaning with the realm of reality and wisdom. Because the Buddha's body appears without inherent existence, in order to subdue them, they appear as mind and Dharma. Even in the mindstream of one sentient being, there are fully present eighty-four thousand afflictions. The Buddha is not so coarse, but knows that there is no birth. In order to subdue them, they appear as eighty-four thousand Dharma gates. In the state of one sentient being, there exist the five paths. In the state of the Buddha, in order to subdue them, they appear as the five hero seeds. In the state of one sentient being, they are controlled by the five afflictions and are in a reversed state. In the state of the Buddha, in order to subdue them, from the nature of the Bodhicitta Samantabhadra, in order to subdue anger, the body of Vajrasattva appears as a mudra. In order to subdue ignorance, the body of Vairochana appears as a mudra. In order to subdue pride, the body of Ratnasambhava appears as a mudra. In order to subdue desire, the body of Amitabha appears as a mudra. In order to subdue jealousy, the body of Amoghasiddhi appears as a mudra. Because they have exhausted the three lower realms, they appear as three faces. Because they appear as body, speech, and mind, they appear as three colors. Because they are extracted from the six realms, they appear as six mudras. They also perfect the six wisdoms, and appear as six implements. They also abide in the state of equality of meaning and suchness, and appear in the lotus posture. They have conquered all reversals, and the head ornaments, earrings, etc., appear as the attire of a Chakravartin. Because the wisdom of knowledge is clear and unmixed, the tiger skin skirt, etc., appear clearly. They also appear as the posture of the father due to skillful means, and are examined as the four directions and the center, the five directions.
Tibetan
གས་ལྔར་སྣང་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་ལོ། །ཡང་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་པའི་རྟགས་གདན་དང་ཁྲི་རྐང་དུ་གསལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་ཡུམ་དུ་བྱུང་སྟེ། སྲ་བར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་། གཤེར་བར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། དྲོ་བར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་གོས་དཀར་མོ་དང་། བསྐྱོད་པར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང་། སྟོང་པར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་སུ་བུད་མེད་ཡུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་གསལ་ལོ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་གཙོ་གཟུངས་འཁྲིལ་པའི་ཚུལ་དུ་གསལ་ལོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ། སའི་སྙིང་པོར་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། ལྕེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་།མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། བྱམས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དུ། སེམས་མར་བྱུང་སྟེ།ཡུལ་གཟུགས་ལྷ་མོ་ལཱ་སྱེ་མར་གསལ་ལོ། །སྒྲ་མཱ་ལེ་དང་། དྲི་གཱིརྟི་དང་། རོ་ནི་རྟིར་གསལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་བཞིར་གསལ་བར་བྱེད་པས། ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ། འདས་པ་དྷཱུ་པེར་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་མེ་ཏོག་གོ། །སླད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་མར་མེ། དུས་འབྱུང་བར་མ་ངེས་པ་དྲིར་གསལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོས་ཚིམས་པའི་རྟགས་སུ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པས། བུས་པ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་གཞོན་ཤ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་གསལ་ལོ། །ཤར་ལྷོ་མཚམས་ན་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དང་། བཟང་སྐྱོང་ཀུན་གསལ་ལོ། །ལྷོའི་ཕྱོགས་ན། རྡོ་
Chinese
顯現五種光芒，並且具備五種智慧，因此顯現五種顏色。又，作為法性受用恆常不間斷的標誌，顯現在座墊和椅腳上。由於在一切處所都圓滿了燈道，因此顯現在大菩薩等身上。並且，作為與法界無二無別的標誌，化現為佛母，為了將堅固執持為特徵，顯現為佛眼佛母；為了將濕潤執持為特徵，顯現為嘛嘛噶佛母；為了將溫暖執持為特徵，顯現為白衣佛母；為了將行動執持為特徵，顯現為誓言度母；為了將空性執持為特徵，顯現為普賢佛母；作為生起一切的標誌，顯現為女性佛母之身。由於無二，顯現為主尊與明妃交抱之相。由於從無二中生起一切，為了將阿賴耶識等執持為特徵，為了將眼識執持為特徵，顯現為地藏菩薩。同樣地，鼻為虛空藏菩薩，舌為觀世音菩薩，耳為金剛手菩薩，眼根等四者，顯現為普賢菩薩、慈氏菩薩、除蓋障菩薩和文殊菩薩等。並且，為了具備方便和智慧，化現為佛母，境相化現為拉西雅天女。聲化現為嘛咧，香化現為吉爾帝，味化現為尼地。這些也顯現為四時，即四天女，過去顯現為杜波。同樣地，現在是花。未來是燈。時間不確定的是香。這些也作為無二的法性之味滿足的標誌，本尊佛父佛母們無分別地安住。並且，由於在一切處所都顯現且圓滿，顯現為童子和童女等青春年少的相。並且，由於使因和果都圓滿，因和果的菩薩三十二位，東方有金剛薩埵，金剛王，金剛愛，金剛善。東南方有勇健度母，普賢菩薩，月光童子，善護普照。南方有金剛……
English
Appearing as five lights, and possessing five wisdoms, therefore appearing as five colors. Moreover, as a symbol of the uninterrupted continuation of the enjoyment of Dharma nature, it appears on the seat and the legs of the throne. Because the path of light is perfected in all places, it appears on great beings and so on. Furthermore, as a sign of being inseparable from the realm of Dharma, it appears as the Mother, and in order to hold firmness as a characteristic, it appears as Buddha Eye Mother; in order to hold moisture as a characteristic, it appears as Mamaki; in order to hold warmth as a characteristic, it appears as White-Robed Mother; in order to hold movement as a characteristic, it appears as Samaya Tara; in order to hold emptiness as a characteristic, it appears as Samantabhadri; as a sign of generating everything, it appears as the form of a female Mother. Because of non-duality, it appears as the principal deity embracing the consort. Because everything arises from non-duality, in order to hold consciousness and so on as characteristics, in order to hold eye consciousness as a characteristic, it appears as Earth-Essence. Similarly, the nose is Akashagarbha, the tongue is Avalokiteshvara, the ear is Vajrapani, and the four sense faculties of the eye, etc., appear as Samantabhadra, Maitreya, Nivaranaviskambhin, and Manjushri, and so on. Moreover, in order to possess skillful means and wisdom, it appears as the Mother, and the object appears as the goddess Lasya. Sound appears as Mala, smell appears as Ghirti, and taste appears as Nirti. These also manifest in four times, that is, four goddesses: the past appears as Dhupa. Similarly, the present is flowers. The future is light. The time of occurrence is uncertain as incense. These also, as a sign of being satisfied with the taste of the non-dual Dharma nature, the heroes and heroines abide inseparably. Furthermore, because it is clear and perfect in all places, it appears as the characteristic of youthfulness, such as boys and girls. Moreover, because it perfects the cause and the result, the thirty-two Bodhisattvas of cause and result are: in the east, Vajrasattva, Vajraraja, Vajraraga, and Vajrakarma appear. In the southeast, Viravati, Samantabhadra, Chandrakirti, and Bhadrapala appear. In the south, Vajra...