Tibetan
ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་ལྷ་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་ཏཱ་ཤཱནྟ་དེ་བ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ།ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་ལྷ་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་བཟང་ཀུན་ཏུ་ཞི་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཞིག་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས། ཅི་ལ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་མཐའ་ལ་མི་ གནས་ཤིང་དབུས་སུ་མི་འཛིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཕྱོགས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང་། ང་རུ་མི་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་གཙོར་མི་འཛིན་ལ། སྐྱོན་དུ་མི་འདོར་ཞིང་སྤང་བར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །སེམས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའོ། །རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །ཀུན་གཞི་བཟང་ངན་མེད་པའོ། །རྟོག་པ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྡོག་འགྱུར་མེད་པའོ། །དུས་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་འབྱུང་འཇུག་མེད་པའོ། །སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པའོ། །གསུང་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའོ། །ཐུགས་ལ་རྟག་ཆད་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་བདེ་སྡུག་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་སྐྱོན་དུ་མཐོང་བ་དང་། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོའོ། །སེམས་དང་ཕུང་པོའོ། །ཕྱི་དང་ནང་ངོ་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། མ་རིག་པས་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པས་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་འཛིན་པའི་མཐུ་བརྟས་པས་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཛིན་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བས་ཀྱང་མི་འཛིན་པའི་མཐུ་བརྟས་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཡོད་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་རྟག་ལ་ཐེར་ཟུག་པར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཐེར་ཟུག་པར་འཛིན་པའི་མཐུ་བརྟས་པས་སེམས་ཅན་ནོ། །སང
Chinese
法性寂静天续。 印度语：达玛达香塔德瓦丹札。藏语：法性寂静天续。顶礼薄伽梵普贤如来寂静天尊！如是宣说之时，有一薄伽梵名为普贤如来之天，于一切时安住于自心。心安住于虚空。虚空不住于任何事物，非任何事物，亦非无有。如是心与普贤如来亦复如是。彼即如是之实性。法性即是佛。佛不住于边，亦不执于中。佛不执于方，亦不作我。佛不接受亦不执为主，不舍弃亦不抛弃过失。如是法界无有迁变。心无生灭。觉性无聚散。阿赖耶无好坏。分别念无疲厌。智慧无退转。时无昼夜。禅修无起止。身无前后。语无生灭。意无常断。功德无乐苦。事业无勤作。虽是如是之自性，然于法性见为过失，于法相执为名相，于心执为实物者，当为如是之分别，如是宣说。境与根。心与蕴。外与内。因与果。佛与有情。其中一切有情，以无明故为有情。又以于一切事物生贪故为有情。又以于一切事物执着故为有情。又以执着之力增长故为有情。其中一切佛，以意念清净故为佛。又以于一切事物无贪故为佛。又以于一切事物不执着故为佛。又以不执着之力增长故为佛。一切有情以执着有故为有情。又以于有执着常故为有情。又以于常执着坚固故为有情。又以于坚固执着之力增长故为有情。
English
The Tantra of the Peaceful Deity of Dharmata. In Sanskrit: Dharmata Shanta Deva Tantra. In Tibetan: The Tantra of the Peaceful Deity of Dharmata. Homage to the Bhagavan Samantabhadra, the peaceful deity of all-pervading goodness! At one time when this was being taught, a deity called Bhagavan Samantabhadra resided in his own mind in all things. The mind resides in space. Space does not reside in anything, is not anything, and is not nothing. Likewise, the mind and Samantabhadra are also the same. That is the suchness. Dharmata is the Buddha. The Buddha does not abide in the extremes, nor does he grasp the center. The Buddha does not grasp directions, nor does he make 'I'. The Buddha does not accept or hold as primary, nor does he discard or abandon faults. Likewise, the realm is without change. The mind is without birth and death. Awareness is without gathering and scattering. The alaya is without good and bad. Thoughts are without weariness. Wisdom is without reversal. Time is without day and night. Meditation is without arising and ceasing. The body is without front and back. Speech is without arising and cessation. The mind is without permanence and annihilation. Qualities are without happiness and suffering. Activities are without effort and accomplishment. Although it is such a nature, those who see faults in dharmata, grasp phenomena as signs, and grasp the mind as a substance, the distinctions are explained as follows. Objects and senses. Mind and aggregates. Outer and inner. Cause and effect. Buddhas and sentient beings. Among them, all sentient beings are sentient beings because of ignorance. Moreover, they are sentient beings because of attachment to all things. Moreover, they are sentient beings because of clinging to all things. Moreover, they are sentient beings because the power of clinging increases. Among them, all Buddhas are Buddhas because of pure intention. Moreover, they are Buddhas because of non-attachment to all things. Moreover, they are Buddhas because of non-clinging to all things. Moreover, they are Buddhas because the power of non-clinging increases. All sentient beings are sentient beings because they cling to existence. Moreover, they are sentient beings because they cling to permanence in existence. Moreover, they are sentient beings because they cling to solidity in permanence. Moreover, they are sentient beings because the power of clinging to solidity increases.