Tibetan
་པོ་ནི། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཏུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རྟོགས། །ཨེ་མ་ཧོ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆོས། །ལུང་ཆེན་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། །བདེ་ཆེན་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པའི་ཆོས། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས། །སེལ་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གནས། །དག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བྱ་རྩོལ་མི་མངའ་ངང་གིས་རྫོགས། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་དགོངས་པས་གོ། །གང་ཡིན་དེ་ལས་དཔག་ཏུ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །འཁོར་བ་ཀ་དག་རིན་ཆེན་གླིང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་དེར་བརྗོད་དོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་ན་མུན་མེད་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་མ་རྟོགས་པ། །ཉོན་མོངས་འཁོར་བ་ངང་གིས་མེད། །གནས་ལུགས་ཉིད་དུ་ཀ་དག་པའོ། །དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཉིད། །བཅིང་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།གཞི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀོན་མཆོག་དཔལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་གསུངས་སོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འདི། །ཁམས་གསུམ་ཡོངས་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟ་བུར་བྱུང་། །བསྐལ་པ་སྔོན་ལས་བསགས་པ་ཡི། །འཁོར་བ་སྔོན་གྱི་རྣམ་སྨིན་བྱུང་། །ལས་སུ་ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་ཡིས། །འབྱུང་ལྔ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་སྨིན། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པར་ཤེས། །ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་། །ལྷོ་ན་དཔལ་ལྡན་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ། །བྱང་ཕྱོགས་རྣམ་དག་བཀོད་པ་ལ། །དབུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས། །འདི་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །གུད་ན་མེད་པར་རབ་རྟོགས་ལ། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཁྲོ་བཅུའི་མཚམས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་མཚོན་ཆ་ལྔ། །སྤྱི་བོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ། །རྐང་མཐིལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ། །རྩིབ་མ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་། །པགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དུ་ཕུབ། །བ་སྤུ་མདའ་ཡི་དྲ་བ་ཡིན། །སེན་མོ་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར། །ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔའམ་བཞིར་གནས་པ། །ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དྭངས་མ་ནི། །རང་བྱུང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ཉིད། །དབང་པོ་རྣམ་དྲུག་འདོད་ཡོན་དྲུག །པདྨ་རཀྟ་མཆོད་རྫས་ཉིད། །ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཡིད་ནི་ཀུན་བཟང་རང་བྱུང་སྐུ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྣམ་པ་གསུམ། །ཡེ་ནས་གཤེགས་པར་གནས་པའོ། །རང་གི་ལུས་ཉིད་འདོམ་གང་ལ། །ཐམས་ཅད་ཚང་བར་གནས་པ་ནི། །ཀུན་གཞི་དེ་རྟིང་ཉོན་ཡིད་མེད། །ཡིད་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཨར་གནས་སོ། །རྐང་མཐིལ་རླུང་ལ་སུམ་མདོ་མེ། །ལྟེ་བ་ཆུ་ལ་སྙིང་ག་ས། །སྒལ་ཚིགས་རི་རབ་སྐྲ་ནི་མེ། །མི་མཉམ་མེད་པའི་གྲུ་བཞི་ལུས། །སྙིང་གའི་རྩ་བཞི་སྒོ་བཞི་ལ། །རྐང་བརྒྱད་ཀ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །མིག་གཉིས་པཉྩ་རེ་ཁཱ་ལ། །སྣ་ནི་རིན་ཆེན་ཕ་གུ་ཉིད། །སོ་ནི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ལ། །ལྕེ་ཆུ་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་འབྱུང་། །རྣ་བ་རྟ་བབས་ཉིད་དུ་གནས། །སྙིང་ནི་མི་འཇིགས་སེང་ གེའི་གདན། །མཁལ་མ་སྟོབས་བཅུ་གླང་པོ་ཆེ། །མཆེར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་རྟ་ཡི་ཁྲི། །མཆིན་པ་དབང་བཅུ་རྨ་བྱ་ཉིད། །གློ་བ་ཐོགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྡིང་། །ཕོ་བ་རིན་ཆེན་ཁྲི་རྐང་ལ། །མཆིན་དྲི་དཀར་ནག་ཉི་ཟླའི་གདན། །རྒྱུ་ལོང་ཆགས་མེད་པདྨ་ཡིན། །ཁྱབ་བྱེད་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་མཛད། །སྲོག་འཛིན་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། །མེ་མཉམ་ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །གྱེན་རྒྱུ་འདུ་ཤེས་སྣང་མཐའ་ཡས། །ཐུར་སེལ་འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ། །སྲ་བ་ས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཉིད་ལ། །མཉེན་པའི་ཆུ་དབྱིངས་མཱ་མ་ཀི། །དྲོ་བའི་མེ་དབྱིངས་གོས་དཀར་མོ། །བསྐྱོད་པའི་རླུང་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །བཅུད་ནི་ཡབ་ལ་སྣོད་ནི་ཡུམ། །སྤྱད་བྱར་གྱུར་པའི་བཙུན་མོ་ཡིན། །རྒྱུ་བ་ས་སྙིང་མེ་རླུང་མིག །གཟུགས་ནི་སྒེག་མོར་གནས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད། །ནམ་སྙིང་སྣ་ལ་གནས་པ་དང་། །དྲི་ནི་ལྷ་མོ་ཕྲེང་བ་མོ། །མངོན་པར་རྒྱུ་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །རྡོ་རྗེ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །རོ་ནི་ལྷ་མོ་གླུ་ལེན་མ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཕྱག་རྡོར་ཉིད། །རྣ་བ་ལ་གནས་ཐོས་པ་ལ། །སྒྲ་ནི་ལས་ཀྱི་གར་བྱེད་མ། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡུལ་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྣང་བ་གསུམ། །བྱམས་པ་མེ་ཡི་རླུང་དུ་བཤད། །དཔྱིད་ནི་འདས་དུས་སྤོས་མེ་མ། །སྒྲིབ་སེལ་སྣ་ཡི་རླུང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་དབྱར་ནི་མེ་ཏོག་མ། །ཀུན་བཟང་མེ་ནི
Chinese
是故，器情一切皆为智慧，领悟本净大印。噫玛霍！彻底领悟之法，大论之后瑜伽士，普贤父母法界智慧，大乐之子成正觉。噫玛霍！彻底了知之法，口诀大圆满，乃是包含显现世间之法，无须断除即安住于佛陀之境。大清净法身，无有作为自然圆满。噫玛霍！稀有奇妙之法，有法相之事物，于法性中任运成就。对三世一切诸佛，以任运成就之胜义而证悟。彼为何者不可思议，为诸佛所赞叹，乃是本初任运成就。轮回本净珍宝洲，彼处即是涅槃。如日轮中无有黑暗，未证悟之自显智慧，烦恼轮回自然消失，于实相中即是本净。事物自性之实相，无有束缚亦无解脱，本初任运成就之佛法，为教导故示现种种方便。如是说。寂静天续大品中，开示基位实相自性寂静之第三品。
English
Therefore, all containers and contents are wisdom, realizing the great seal of original purity. Emaho! The Dharma of thorough realization, after the great treatise, the yogi/yogini, Samantabhadra and Samantabhadri, the wisdom of the Dharmadhatu, becomes enlightened as the son/daughter of great bliss. Emaho! The Dharma of thorough knowledge, the great perfection of pith instructions, is the Dharma that encompasses appearance and existence, abiding in the state of Buddhahood without needing to be eliminated. The great pure Dharmakaya, without effort, is naturally perfect. Emaho! The wonderful and amazing Dharma, all phenomena with characteristics, are spontaneously accomplished in the nature of reality. All Buddhas of the three times, understand through the supreme spontaneously accomplished meaning. What is it that is immeasurable, praised by all Buddhas, is the primordially spontaneously accomplished. Samsara, the original pure precious island, is said to be Nirvana there. Just as there is no darkness in the center of the sun, the self-appearing wisdom that is not realized, the suffering of samsara naturally disappears, and in reality, it is originally pure. The reality of the nature of things, without bondage and without liberation, the Buddha Dharma of primordial spontaneous accomplishment, manifests various skillful means in order to teach. Thus it is said. From the Great Treatise of the Peaceful God Lineage, the third chapter, which teaches the naturally peaceful nature of the ground of reality.
Chinese
烯莫火焰熊熊燃烧， 身之五蕴乃五种甘露。 五大或四大安住其中， 九界汇聚之精华是， 自生甘露之供养。 六根乃六种欲妙， 红莲是供养之物。 于阿赖耶法界宫殿中， 意乃普贤自生身。 身语意三者， 本自涅槃而安住。 自身一弓之内， 一切圆满而安住， 阿赖耶之后无有烦恼意， 意乃因，恒常安住。 脚底风，三岔路口火， 脐部水，心间土， 脊椎须弥山，头发火， 无有不均之四方身。 心间四脉四门处， 八足八柱之相。 双眼乃五线， 鼻乃珍宝法鼓。 牙齿乃网，半网， 舌为水，欲妙天女生。 耳于马驹降生处安住， 心乃无畏狮子座。 肾乃十力大象， 脾乃神变骏马之座， 肝乃十自在孔雀， 肺乃无碍虚空飞翔， 胃乃珍宝之足， 肝脂黑白日月之座， 大小肠无染莲花。 遍行蕴乃毗卢遮那佛， 持命识乃不动佛， 等住蕴乃宝生佛， 上行蕴乃无量光佛， 下净蕴乃不空成就佛， 坚硬地界乃佛眼佛母， 虚空空界乃法界自在母， 柔软水界乃嘛嘛ki佛母， 温暖火界乃白衣佛母， 动摇风界乃誓言度母。 精华是父，容器是母， 成为受用之明妃。 流动地心火风眼， 色乃娇女安住处。 极度流动乃虚空， 空心安住于鼻， 香乃天女花鬘女， 显现流动观世音， 乃金刚之受用者， 味乃天女歌女， 极为流动金刚手， 安住于耳听闻处， 声乃事业之舞女， 识乃根之菩提心， 于境显现增长， 获得乃显现三者。 慈爱说是火之风， 春乃过去时香女， 除障是鼻之风， 如是夏乃花女， 普贤火乃
English
The blazing fire of Yenmo, The body's elements are the five nectars. The five or four elements reside within. The essence of the nine realms combined, Is the offering of self-born nectar. The six senses are the six desirable qualities, The red lotus is the offering substance itself. In the palace of the Alaya Dharma, The mind is Samantabhadra's self-born form. The three aspects of body, speech, and mind, Originally abide in Nirvana. One's own body, within an arm's length, Everything is complete and resides within. The Alaya is without afflictive mind, The mind is the cause, constantly abiding. The soles of the feet are wind, the crossroads are fire, The navel is water, the heart is earth. The spine is Mount Meru, the hair is fire, The body is a square without imbalance. In the heart's four channels and four doors, Are eight legs and eight pillars. The two eyes are the five lines, The nose is a precious dharma drum. The teeth are a net, a half-net, The tongue is water, the goddess of desirable qualities arises. The ears reside where the foal is born, The heart is the fearless lion's throne. The kidneys are the ten powers, the elephant, The spleen is the throne of the miraculous horse, The liver is the ten freedoms, the peacock, The lungs are the unobstructed sky soaring, The stomach is the precious throne leg, The liver fat is the seat of the black and white sun and moon, The large and small intestines are the undefiled lotus. The pervasive aggregate is Vairochana, The life-sustaining consciousness is Akshobhya, The fire-equalizing feeling is Ratnasambhava, The upward-moving perception is Amitabha, The downward-clearing volition is Amoghasiddhi. The solid earth element is Buddha Locana, The space element is Dhatvishvari, The soft water element is Mamaki, The warm fire element is Pandaravasini, The moving wind element is Samaya Tara. The essence is the father, the vessel is the mother, The consort who becomes the object of enjoyment. The flowing earth, heart, fire, wind, eyes, Form resides as a charming woman. The extremely flowing is space itself, The space-heart resides in the nose, The scent is the goddess Garland Woman, The manifest flowing is Avalokiteshvara, Who experiences the Vajra, The taste is the goddess Singing Woman, The extremely flowing is Vajrapani, Residing in the ear, in hearing, The sound is the dancing woman of action, The consciousness is the Bodhicitta of the senses, Appearance in the realm increases, Attainment is the three appearances. Loving-kindness is said to be the wind of fire, Spring is the past time, Incense Woman, Obstacle-clearing is the wind of the nose, Thus, summer is Flower Woman, Samantabhadra's fire is
Tibetan
་མངོན་པར་རྒྱུ། །འབྱུང་དུས་སྟོན་ཏེ་མར་མེ་མ། །འཇམ་དཔལ་རླུང་ཉིད་གནས་པ་ཡང་། །མ་ངེས་དགུན་དེ་དྲི་ཆབ་མ། །དབང་པོར་སྣང་བའི་ལྷ་འདི་ཀུན། །རང་ལ་ཡེ་ནས་དུས་སྤྱོད་ཡུལ། །ཡིད་ནི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཆོག་ཡབ། །ཆོས་ནི་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་ཡུམ། །ཞེ་སྡང་དམྱལ་བར་སྣང་བ་ཡང་། །ཐུབ་པས་ཞེ་སྡང་མེ་ཡང་གསོད། །སེར་སྣས་ཡི་དྭགས་སྣང་བ་ཡང་། །ང་རྒྱལ་རི་སྙིལ་ཐུབ་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་སྐྱེས་པ་ལ། །ཐུབ་པས་གཏི་མུག་མུན་པ་སེལ། །འདོད་ཆགས་མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་ཉིད། །འདོད་ཆགས་དུག་འཇོམས་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཁོང་ཁྲོས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་སྐྱེ། ། བདག་གཞན་བྲལ་བས་ལྷ་མིན་ཐུབ། །ཕྲག་དོག་ལྷ་ཡི་གནས་སྣང་བས། །ཕྲག་དོག་ལྕགས་འགྲོལ་ལྷ་ཡི་ཐུབ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་རེག་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །རེག་པ་སྲ་བ་ས་ཡིན་ཏེ། །རྟོག་པར་མ་ཡིན་ལྕགས་ཀྱུ་མ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རེག་བྱེད་ཉིད། །ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །གཤེར་བར་འབྱུང་བ་ཆུ་ཉིད་སྟེ། །ཆད་པར་མ་ཡིན་ཞགས་པ་མ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་རེག་བྱ་ཉིད། །ཡུམ་གྱི་པདྨ་རྟ་མགྲིན་དཔལ། །ཚ་ཞིང་དྲོ་བ་མེ་ཡིན་ཏེ། །བདག་ཏུ་མ་ཡིན་ལྕགས་སྒྲོག་མ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །དམ་རྫས་དཀར་དམར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །གཡོ་རླུང་སྟོང་བདེའི་ནམ་མཁའ་ནི། །མཚན་མར་མ་ཡིན་དྲིལ་བུ་མ། །སྲིད་གསུམ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །ཡེ་ནས་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་གནས་ཆེན་པོ་རྟོགས་གྱུར་ནས། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱིས། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་གནས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་ལ། །སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར། །འདི་ནི་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སྔགས་དང་རླུང་། །དབུ་ཡི་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོ་ནི། །རིགས་བདག་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ། །ཐུབ་དྲུག་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །འདི་ནི་སྤྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡབ་ཡུམ་ལ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་གླུ་མ་དང་། །ཀུན་བཟང་མར་མེ་མ་ཡིས་བསྐོར། །འདི་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །གནས་རྟེན་གྲུབ་པས་གཡོ་བར་གྲུབ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །མི་བསྐྱོད་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་བཅས། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྒེག་མོ་དང་། །བྱམས་པ་བདུག་སྤོས་མ་ཡིས་བསྐོར། །འཁོར་ལོ་ཐིག་ལེ་སྔགས་དང་རླུང་། །
Chinese
显现之因。出现之时显示如灯。文殊风自安住。不定之冬为尿液。显现为感官之诸神，本来即自身之时处。意乃慈悲方便胜父。法乃空性智慧母。显现嗔恨为地狱，能仁息灭嗔恨之火。显现悭吝为饿鬼，我慢山崩能仁也。愚痴转生为旁生，能仁遣除愚痴之黑暗。贪欲乃人之生处，能仁释迦能灭贪欲之毒。忿怒转生为非天。 离我他故能仁非天。嫉妒显现为天之境，能仁解脱嫉妒之铁锁。身体之聚合乃触，金刚触为阎罗之死神。触之坚硬乃地，非为分别铁钩母。身体之感官乃触觉，父之金刚大力者。湿润之生乃水，非为断绝索母。身体之境乃所触，母之莲花马头明王吉祥。灼热温暖乃火，非为我执铁锁母。身体之识乃，誓言物红白甘露旋。动摇之风空乐之虚空，非为相执铃母。三有三界有情，本来即自成。证悟自处大者后，当生自性坛城。此后，薄伽梵 功德吉祥 宣说了 丛聚坛城安住于自身。
English
The cause of manifestation. Showing the time of appearance is like a lamp. Manjushri, the wind itself, also abides. Uncertain winter is urine. All these gods appearing as senses are originally the time and place of use for oneself. Mind is the supreme father of compassion and skillful means. Dharma is the mother of emptiness and wisdom. The appearance of hatred as hell, the Able One extinguishes the fire of hatred. The appearance of miserliness as a hungry ghost, the Able One is the one who collapses the mountain of pride. Ignorance is born as an animal, the Able One dispels the darkness of ignorance. Desire is the very place of birth for humans, Shakyamuni, the Able One, destroys the poison of desire. Anger is born as an Asura. The Able One of Asuras is separated from self and others. Jealousy appears as the realm of the gods, the Able One of the gods releases the iron chains of jealousy. The aggregation of the body is touch, the vajra touch is the death of Yama. The hardness of touch is earth, not a discriminating iron hook mother. The sense organ of the body is the sense of touch, the father's vajra is very powerful. The origin of moisture is water, not a cutting rope mother. The object of the body is the tangible, the mother's lotus is the glory of Hayagriva. Hot and warm is fire, not a self-grasping iron chain mother. The consciousness of the body is the samaya substance, the swirling red and white nectar. The moving wind, the empty bliss of space, not a characteristic bell mother. The sentient beings of the three realms and three worlds are spontaneously accomplished from the beginning. Having realized the great self-abiding state, one should generate the mandala of self-nature. Then, the Bhagavan, the glorious auspicious one, spoke of this cluster mandala abiding in oneself.