Tibetan
་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་པས།། རང་བྱུང་ཉིད་ལས་དེ་མ་འདས།། གསལ་ལ་དག་ཅིང་རྙོག་པ་མེད།། མེ་ལོང་ཆུ་ཟླའི་རྣམ་པ་ཅན།། མཛེས་ཤིང་ཡིད་འོང་མཚན་དཔེར ལྡན།། སྣང་སྟོང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞུགས།། དེ་ཡང་རང་ལས་གུད་དུ་མིན།། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་པོ་ཆེ།། ཡངས་པ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང།། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན།། འཕྲོ་དང་འདུ དང་དཔའ་ཤུགས་ཅན།། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡང་རྩལ་ཅན།། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སྟོབས་ཅན།། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞུགས་པ།། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དང།། དེ་ལས་རྣམ་པར་རབ་འཕྲོས པས།། ཡང་དག་གནས་ལུགས་རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡང་དག་ལྡན།། རྣམ་པར་རིག་བཀྲ་ཤེས་པར་བྱ།། མཁའ་འགྲོ་གསང་རྒྱུད་བཀའི་ལྡེ་མིག་ལས། ཡང་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོན་ཏན་སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཉོན།། བསྙེན་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན།། དང་པོ་བསྙེན་པའི་ལས་ལ་འཇུག། ལུས་ནི་སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ ཡི།། སྟངས་སྟབས་རྣམ་འགྱུར་དག་ལ་བསླབ།། འཁྲུལ་འཁོར་གནད་ལ་རབ་ཏུ་གཟིར།། ངག་ནི་ལོག་གཏམ་སྨྲ་བ་བཅད།། རླུང་གི་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པས།། བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ལ གཟིར།། ཡིད་ནི་མི་འགྱུར་དང་ལྡན་པས།། སྔགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ།། ལྷ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་འཛིན་གཟིར།། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ།། ཡེངས་མེད་ལྷ་ཡི་སྲང་ལ་གཅུར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། གཡོ་བ་མེད་པའི་གནད་ལ་གཟིར།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཏན་ཐུབ་པས།། ཡེ་ཤེས་བྱིན་ཆེན་ཕེབ་པ་དང།། རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ལས་ལ་འཇུག། གཟའ སྐར་དུས་ཚོད་ཤིས་པ་ལ།། ཡིད་འོང་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི།། ཕྱི་ནང་གསང་སོགས་རྫས་རྣམས་དང།། མཆོད་གཏོར་ཐུགས་དམ་སྐོང་རྫས་རྣམས།། བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཤམ།། མཚམས་ཀྱི་རིམ པ་དམ་པར་བཅད།། དགྱེས་པར་བྱེད་པ་མཆོད་པའི་རྫས།། འདུ་བར་བྱེན་པ་བརྟེན་པའི་རྫས།། ལས་ལ་རྒྱུག་པ་མངག་པའི་རྫས།། སྣ་ཚོགས་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་གཞི་བླངས་པས།། བག་གྲོ ཕྱིན་ཆགས་བརྗིད་པར་བཀྲམ།། དེ་ལྟར་རྟེན་རྣམས་རྫོགས་པ་དང།། རང་ཉིད་སྒོ་གསུམ་མཉམ་གནས་པས།། སྒྲུབ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ།། བདག་བསྐྱེད་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡི།། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གསལ བར་བསྒོམ།། དེ་ནས་བཟླས་པའི་ལས་ལ་འཇུག། སྨྲ་
Chinese
安住于离戏法身，不由自主，本来如是。明朗清净，毫无垢染，如镜中水月之相。美丽动人，具足妙相。安住于显空受用圆满报身。此亦非与自性相异。以大悲调伏众生，具大威力。广大无垠，受用自在。能变现各种化身。具有光芒、聚集和勇猛的力量。具有处所和受用的殊胜能力。具有调伏所化众生的方便和力量。安住于各种化身。如是三身自然显现，由此而极度超胜。真实的实相是殊胜的神变，具备不可思议的真实性。应明辨通达。空行母秘密续部的钥匙中，开示真实义之实相的第四品。 具德胜母所宣说。 听闻功德化身空行母，亲近和修持的意义。 首先进入亲近之事业。 身体要学习各种空行母的姿势和仪态。 精勤于脉轮的要点。 口语要断绝妄语。 具有风的运作，精勤于念诵咒语的要点。 意要具有不变的定力，精勤于咒语的脉轮等，以及诸神的禅定。 如是身语意三者，毫不散乱地置于本尊的天平上。 在身语意的坛城中，精勤于不动的要点。 身语意三者完全稳固，当智慧大加持降临之时，会出现各种瑞相和神通。 之后进入修持的事业。 在吉祥的星宿时辰，于适意的处所绘制坛城。 外内密等供品，以及供养、朵玛、誓言物和圆满物等，陈设丰盛。 严密地划定结界。 令人喜悦的是供养物，聚集的是依靠物，驱使的是役使物。 各种供品的差别，以尸陀林之物为基础，庄严地陈设。 如是供品圆满，自身三门安住于平等之中，即可进入修持的事业。 观想自身生起和面前生起的本尊之禅定，清晰明了。 之后进入念诵的事业。 说
English
Residing in the Dharmakaya free from elaboration, it does not stray from its own nature, being self-arisen. Clear and pure, without any impurities, it is like the reflection of the moon in a mirror or water. Beautiful and pleasing, endowed with auspicious marks and signs. Residing in the Sambhogakaya, the enjoyment body of emptiness and appearance. This too is not separate from its own nature. With great compassion, it tames beings, possessing great power. Vast and expansive, enjoying freely. Having the ability to manifest in various forms. Possessing radiance, gathering, and courageous strength. Having the skill of place and enjoyment. Having the means and power to tame those to be tamed. Residing in various Nirmanakayas. Thus, the three Kayas are self-arisen, and from them, there is a great emanation. The true nature of reality is the supreme miracle, possessing inconceivable truth. Discriminate and understand clearly. From the key of the Dakini Secret Tantra, the fourth chapter reveals the true nature of reality. The Bhagavati spoke: Listen, Dakini of the emanation of qualities. The meaning of approach and accomplishment. First, engage in the activity of approach. The body should learn the various postures and gestures of the Dakinis. Focus intently on the essential points of the mandalas. Speech should cease from uttering falsehoods. Endowed with the activity of wind, focus on the essential points of mantra recitation. The mind should be endowed with immutability, focus on the mandalas of mantras and so forth, and the samadhi of the deities. Thus, these three, body, speech, and mind, without distraction, are placed on the scale of the deities. In the mandala of body, speech, and mind, focus on the essential point of immovability. When the three, body, speech, and mind, are completely stable, when the great blessing of wisdom descends, various signs and miracles will arise. Then engage in the activity of accomplishment. At an auspicious time of planets and stars, draw the mandala in a pleasing place. Outer, inner, secret, and other substances, as well as offerings, tormas, samaya substances, and fulfillment substances, arrange them in a complete and abundant manner. Strictly delineate the boundaries. What pleases are the offering substances, what gathers are the relying substances, what drives are the commanding substances. The various distinctions of substances, based on charnel ground substances, arrange them in a dignified and majestic manner. Thus, when the supports are complete, and one's own three doors abide in equanimity, one should engage in the activity of accomplishment. Meditate clearly on the samadhi of the deity, both self-generation and front-generation. Then engage in the activity of recitation. Speak