Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb017.005 གྭཀྱགྱཀྴརྦ་རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གྷུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་སརྦ་ཀཱ་ཡ་ཏནྟྲ་ཨ་མ་ལ་པ་ར་ཏ་ནི་སྲྀཥྟ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སྐུ་རྒྱུད་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ།ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་པའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཡེ་ཀློང་ཆེན་ པོའི་ཕོ་བྲང་དུ།། སྟོན་པ་དཔག་མེད་རྒྱལ་པོ་ལ།། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི།། སྟོབས་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། ཐབས་ཤེས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པའི་ཚེ།། སྣང་སྲིད་རོལ་པའི་འཁོར་རྣམས ཀྱིས།། གནད་དོན་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཞུས་པ།། ཨེ་མ་ཨེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན།། ཡེ་གདངས་ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ལས།། མ་དག་པ་དང་དག་པ་དང།། ཡེ་དག་ཆེན་པོ་དག་པའི ཀློང།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསྒོམས་ན།། བླ་མ་ལྷ་དང་ཌཱཀྐི་དང།། དེ་དང་དེ་སྤྲུལ་ཡང་སྤྲུལ་པ།། རྐང་གྲངས་མཚན་བཤད་སྩལ་དུ་གསོལ།། དེ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་དང།། དཀར་སེར་དམར་སོགས་སྐུ་མདོག དང།། དེ་བཞིན་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དང།། རྣམ་འགྱུར་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང།། ཕྱག་མཚན་འཛིན་དང་དེ་ཚུལ་དང།། དཔའ་བོ་ཡབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང།། དཔའ་མོ་ཡུམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དང།། དེ་དག་འཁོར་གྱི་རྣམ གྲངས་དང།། འཁོར་བཅས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང།། སྤྲུལ་པ་དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་དང།། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་དང།། དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ།། ལྷ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་གང།། བསྒྲུབ་པའི འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ཅི།། མ་བསྒྲུབ་ཉེས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། ཕྱི་ལྟར་བསྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ།། ནང་ལྟར་བསྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ།། གསང་ལྟར་བསྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ།། དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ།། ལྷ མཆོད་ཐུགས་དམ་ཇི་ལྟར་བསྐང།། བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་ཇི་ལྟར་གསལ།། མདུན་དུ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ།། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་གང།། དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང།། དེ་ཉིད་བསྲེས་ན་ཇི་ལྟར བསྲེ།། དབང་བསྐུར་རྒྱས་འདེབས་ཇི་ལྟར་བྱ།། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གང།། བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། དགོངས་པ་བཀྲོལ་ནས་སྩལ་དུ་གསོལ།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ རྒྱུད་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་ལས།གླེང་གཞིའི་དམིག་གི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། ཨྠི+ྀ།།། དེ་ལྟར་
Chinese
གྭཀྱགྱཀྴརྦ་，印度语中：咕噜德瓦达吉尼萨瓦卡雅坦扎阿玛拉巴拉达尼斯利斯塔纳玛。藏语中：名为《上师本尊空行母一切身续·水晶山庄严》。最初的佛陀薄伽梵，无量光怙主，礼敬无边光荣之尊！唉玛吙！于原始浩瀚之宫殿中，对导师无量光王，以色金刚等，具力众会眷属们，方便智慧聚合之时，显有戏耍之眷属们，请问生起要义之义：唉玛唉玛薄伽梵！内外显有缘起一切，原始音声天神之嬉戏，不净与清净，原始清净大清净之界，若观修如幻之身，上师、本尊与空行母，以及彼与彼之化身又化身，请赐予足数与名称解说。如是加持之方式，以及白黄红等身色，如是庄严与装束，以及姿态事业与事业，手印执持及其方式，勇父父之理由，勇母母之理由，彼等眷属之数量，以及眷属等之化身，化身彼之又化身，彼等之证悟述说，如是诸天如何修？修彼天之必要为何？修之果功德为何？不修过患如何变？外修如何修？内修如何修？密修如何修？如是彼性如何修？如何供养天众，圆满誓言？自身如何明观为天？于前生起之方式如何？誓言萨埵之体性为何？如是智慧萨埵为何？彼二合一如何合？如何灌顶增长稳固？彼等之理由为何？于我等聚合之眷属们，请您解说意旨而赐予。上师本尊空行母一切身续·水晶山中，开篇绪论之第一品。ཨྠི+ྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是
English
Gwa kyagya ksharba, in Indian language: Guru Deva Dakini Sarva Kaya Tantra Amala Paratani Srishta Nama. In Tibetan: Called "The Embodiment of All Guru Devas Dakinis' Body Tantra: The Crystal Mountain Adornment." Homage to the first Buddha, the Bhagavan, the Protector Amitabha, the glorious one of infinite splendor! Emaho! In the palace of the great primordial expanse, to the teacher, the immeasurable king, with the Vajra of Form and so on, by the powerful assembly of retinues, when skillful means and wisdom gather, by the retinues who play with appearances and existence, they asked the meaning of generating the essential points: Ema ema Bhagavan! All external and internal appearances and interdependent origination, from the play of the primordial sound of the deities, impurity and purity, the realm of primordial purity, great purity, if one meditates on the illusory body, Guru, Deva, and Dakini, and that and that emanation and further emanation, please grant the number of feet and the explanation of the names. Likewise, the manner of blessing, and the body colors such as white, yellow, and red, likewise, the ornaments and attire, and the demeanor, actions, and activities, the holding of hand implements and their manner, the reason for the Hero Father, the reason for the Heroine Mother, the number of those retinues, and the emanations of the retinues and so on, the further emanations from those emanations, the accounts of the realization of those, how are those deities practiced? What is the need to practice that deity? What is the benefit and quality of the result of practice? How does the fault of not practicing become? How to practice externally? How to practice internally? How to practice secretly? Likewise, how to practice that very nature? How to offer to the deities and fulfill the commitment? How to visualize oneself as the deity? How is the method of generating in front? What is the essence of the Samaya Sattva? Likewise, what is the Jnana Sattva? How to merge those two into one? How to empower, increase, and stabilize? What are the reasons for those? To us, the assembled retinues, please explain the meaning and grant it. From the Crystal Mountain, the Embodiment of All Guru Devas Dakinis' Body Tantra, the first chapter is the introduction to the discourse. ཨྠི+ྀ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). Thus it is.
Tibetan
ཇི་བཞིན་ཞུས་པའི་དོན།། དཔག་མེད་རྒྱས་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས།། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ ལ་སོགས་ཉོན།། འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག། རྟོག་བྲལ་ཆེན་པོས་ཡིད་ལ་ཟུང།། ཡེ་གདངས་ཆེན་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས།། རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷར་སྣང་བ།། རྐང་གྲངས་མཚན་བཤད་ཇི་ལྟར་ན།། ངེས་དོན་བཀའ དེ་སྨོས་པར་བྱ།། འཇུག་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོ་དོན་དུ།། རྩ་བ་སྨིན་དང་གྲོལ་བ་དང།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་བསྒྲུབ་ཕྱིར་དང།། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། ངེས་པར་འདོད་ལ་གྲངས་མང ཡང།། རྣམ་པར་ངེས་པ་མེད་མོད་ཀྱང།། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ངེས་པ་ཅན།། རྐང་གྲངས་མཚན་གྱི་འཇུག་སྒོ་བསྟན།། བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཱཀྐི་སྟེ།། ཀུན་དོན་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས།། བརྡ་དང་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པར སྤྲོས།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་སྟེ།། ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ་ཀྱི་བློ།། ངེས་པ་ཅན་དང་ངེས་པ་མེད།། རབ་ཏུ་མ་ངེས་དེ་བཞིན་ཉིད།། ངེས་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་སྨོས་པ།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། མཚོན་བྱ མཚོན་པར་བྱེད་པའི་སྐུ།། ལྷམ་མེར་ལྷང་ངེར་སྣང་བ་ཅན།། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱལ།། ཕྱོགས་དང་མཚམས་དང་དབུས་དག་དང།། ཕྱི་རུ་གསལ་དང་ནང་དུ་གསལ།། བར་རམ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད།། རྣམ པར་ངེས་པ་ཅན་དུ་སྟེ།། གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ།། དེ་བཞིན་ཆེ་ཆུང་མཚན་མ་བྲལ།། རྐང་གྲངས་གཅིག་དང་དུ་མ་སོགས།། མཚན་འཛིན་ནོར་བ་རྣམ་པར་སྤང།། ངེས་པ་མེད་ལ་ལྷ་རང་ཉིད།། གུད་ན མ་ཡིན་མཚན་མ་དྲལ།། བརྡ་དང་རྣམ་རོལ་གར་གྱིས་མཚོན།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལྷར་སྣང་བ།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་བརྗོད་མཐའ་ཡས།། དེ་ཕྱིར་རྐང་གྲངས་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ།། ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ།། རབ་ཏུ་ངེས པ་མེད་པ་ལས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་སྐུ།། གཅིག་པ་ཉིད་ལ་དུ་མར་རོ།། དགག་དང་བསྒྲུབ་པ་མ་མཆིས་ཤིང།། ཡེ་ཀློང་ཀུན་ཆུབ་ཕྱག་རྒྱར་མཚོན།། རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པས་དུ་མར་གསལ།། ཀུན་ཏུ་གདལ་བ གཅིག་ཏུ་འདུས།། འདི་དོན་འཕྲུལ་གྱི་ཡང་ཞུན་ནོ།། དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་མཐའ་བཅད་ཕྱིར།། ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་བླ་མ་སྟེ།། ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་ཡི་དམ་ལྷ།། ཀུན་དོན་རྨད་བྱུང་མཁའ་འགྲོ་ཉིད།། འཁྲུལ་པ་ངན་རྟོགས་དགག པ་ཡི།། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྨྲས་པ།། དྲི་མེད་མཚོ་གླེང་གེ་སར་རྒྱས་པའི་སྟེང།། མངལ་གྱིས་མ་གོས་པདྨ་བཛྲ་རྩལ།། བདེ་བའི་རོ་འབྱིན་ལྷ་ལྕམ་མནྡ་ར།། ཐབས་ཤེས་བདེ་སྟོང་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག མཆོག།རྒྱལ་བ་ཡོ
Chinese
如是请问之义。 无量广大者所宣说。 嗟呼，聚集之眷属众等。 聆听色之金刚等。 不变智慧金刚之语。 以离分别之大心铭记于心。 从原始大音之神变中。 显现为嬉戏智慧之天尊。 若问足数名称如何。 当说决定义之教言。 为令入门者喜悦之故。 为了根本成熟与解脱， 以及成就殊胜与共同， 种种事业之差别等。 虽然必定希求且数量众多， 然而虽无有种种决定， 为了所化之义而有决定。 显示足数名称之入门。 上师本尊空行母， 从一切义智慧嬉戏中， 以表号与征相之次第开演。 外与内与秘密， 下品中品与上品之智。 有决定与无决定， 以及极不决定，即是如是。 宣说有决定之天尊， 无量之宫殿。 所诠与能诠之身， 鲜明朗然显现者。 于上与下完全胜利。 方位与边隅及中央等， 外面清晰与内里清晰。 中间或者即是如是。 于种种决定者， 无有明暗之胜者身。 如是无有大小相好。 足数一与多等， 完全舍弃执持相之错谬。 于无决定者，天尊即是自身。 非为异体，无有相好。 以表号与种种姿态舞蹈表示。 显现为智慧幻化之天尊。 仅仅显现即是言说无尽。 是故足数乃神变， 神变即是神变。 从极不决定者， 如是性中如是身。 唯一性中化为众多。 无有遮破与建立， 以原始虚空一切通达手印表示。 以极度散乱而显现众多。 普遍开展而聚集为一。 此乃幻化之精要。 如是为断定三种边际之故， 一切之精华即上师， 种种神变即本尊天， 一切义之稀有即空行母。 为了遮止错谬恶念， 以方便之王而宣说此。 无垢海岛莲须盛开之上， 无有胎藏所染莲花金刚舞。 赐予安乐之味之天女曼达拉娃。 方法智慧乐空之舞自在， 至尊胜者。
English
The meaning of what was asked. Spoken by the immeasurably vast one. Listen, all you assembled retinues, To the Rupavajra and so forth. The words of the unchanging wisdom vajra. Hold them in your mind with great, non-conceptual thought. From the miraculous display of the great primordial sound, The play of wisdom appears as deities. How are the number of feet and names explained? The definitive teachings will be spoken. For the sake of delighting those who enter, For the sake of the root maturing and liberation, And for the sake of accomplishing the supreme and the common, The various distinctions of diverse activities, Although they are certainly desired and numerous in number, Nevertheless, although there is no definite determination, For the sake of those to be tamed, there is a determination. The entrance to the number of feet and names is shown. Lama, yidam, dakini, From the play of all-meaning wisdom, Elaborated in the order of symbols and signs. Outer, inner, and secret, Lower, middle, and higher intellect. Definite and indefinite, And extremely indefinite, just as it is. The definite deities are spoken of, An immeasurable palace. The signified and the signifying form, Clearly and distinctly appearing. Completely victorious above and below. Directions, intermediate directions, and the center, Outer clarity and inner clarity. In between, or just as it is. In the definite ones, The body of the victorious ones without obscuration. Likewise, without large or small characteristics. Number of feet, one and many, etc., Completely abandon the error of clinging to characteristics. In the indefinite, the deity is oneself. Not separate, without characteristics. Represented by symbols and various playful dances. Appearing as deities of wisdom illusion. Just by appearing, speech is endless. Therefore, the number of feet is miraculous display, Miraculous display is miraculous display. From the extremely indefinite, In suchness, such a form. In oneness, it becomes many. There is no negation or affirmation, Represented by the primordial space all-knowing mudra. Clearly appearing as many through extreme confusion. Universally expanded and gathered into one. This meaning is the essence of illusion. Thus, for the sake of determining the three limits, The essence of all is the lama, The various miraculous displays are the yidam deities, The extraordinary meaning of all is the dakini. To negate wrong and bad thoughts, The king of methods spoke this: Upon the immaculate island lake, with blooming lotus stamens, Padma Vajra dances, unstained by a womb. The goddess Mandarava, who gives the taste of bliss. Master of the dance of method and wisdom, bliss and emptiness. Supreme Victor.