Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb039.009 ། སྱ་མྱ་ཡ། གཟའ་བདུད་རྒྱལ་པོས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཅིག། སྱ་མྱ་ཡ། རྒྱུ་རྒྱུ་རྒྱི། གཏེར་བརྒྱ། ཟབ་བརྒྱ་དེ་རྒྱའོ།། །། །། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ལ་ཕྱག འཚལ་ལོ།། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ།། རིམ་པ་གཉིས་པ་གྲོང་ཁྱེར་དུ། ཡབ་ནི་བྲམ་ཟེ་ལེགས་ལྡན་ཏེ།། ཡུམ་ནི་སྣང་ལ་སྒྲོལ་མའི་བུ།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ནི།། དུར་ཁྲོད་སོ་ས་གླིང་དུ བཞུགས།། སིང་ཧ་ཉིད་ལ་གདམས་པ་གཏད།། སོ་སའི་གླིང་དུ་འོད་ལུས་ཡལ།། དེ་དུས་སིང་ཧས་སྨྲེ་སྔགས་བཏོན།། དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རུམ་དུ།། གདུང་བ་གཅད་ཕྱིར་ཞལ་ཆེམས་ནི།། དགོངས་ཉམས་དྲུག པ་ཞེས་བྱར་གྲགས།། དེ་ཡི་དགོངས་ཚིག་འདི་ལྟར་རོ།། ཨེ་མ་ཧོ། བདག་འཛིན་རྩ་བ་བཅད་ནས། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཏོར་གཞིག་བྱེད་རིགས་པས་བརྟགས་པས་རང་རིག་རྗེན་པར་བུད།། རྗེན་པ་དེ་ཉིད བལྟས་པས་བདག་འཛིན་རྟོག་པ་བྲལ།། རྟོག་བྲལ་ངང་ལ་གནས་པས་སྟོང་ངལ་སྒོ་ལྔ་བྱེ། སྒོ་ལྔ་རང་ལུགས་བཞགས་པ་ཆོས་ཉིད་མ་དང་མཇལ།། དེ་ལ་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུས་སྐུ་གསུམ་འབྲས བུ་ཐོབ།། འཁོར་འདས་ཤན་འབྱེད་ཚིག་དྲུག་དགོངས་ཉམས་དང་པོའི།། རང་རིག་བདག་ཏུ་མེད་པའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་འདི།། སྟོང་གདངས་མ་འགགས་རང་བཞིན་ངང་ལས་གཉིས་མེད་གསལ།། ཇི་ལྟར་གསལ ཡང་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་ཉག་གཅིག་གོ།ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱིས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གནས།། དེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ལྡན།། ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཉག་གཅིག་ཐིག་ལེ་ལྔ་རྫོགས་སོ།། ཚིག་དྲུག་ དགོངས་ཉམས་གཉིས་པའོ།། སྱ། རིག་སྟོང་སྐུ་ལ་གསལ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད།། སྟོང་པ་མི་འགྱུར་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ།། གསལ་བ་མི་འགྱུར་ཉི་ཟླ་གཟའ་བྲལ་ལྟ་བུའོ།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དོན ལ་འགྱུར་བ་མེད།། སྟོང་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་དོན་མི་འགྱུར།། རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་རང་རིག་རང་སར་རྫོགས་སོ།། ཚོགས་དྲུག་དགོངས་ཉམས་གསུམ་པའོ།། གཞི་རང་བབ་རང ལུགས་བཞག་པ་དགོངས་པའི་གནད།། སྤྱོད་པ་དྲན་འཛིན་དང་བྲལ་བ་དགོངས་པའི་གནད།། ཚོགས་དྲུག་དགོངས་ཉམས་བཞི་པའོ།། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་གི་རྩ་བ་སྐྱང་འདེད་དུ་ཐོང།། རིག་པ་རང་ཐོགས་སུ གྲོལ་བ་དགོངས་པའི་གནད།། སྒོམ་ཉམས་སྣང་གིས་རྟག་ཚད་རྒྱ་མཚོ་རུ་སྦོས།། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲོན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱོགས།། བར་གྲུལ་བུམ་གྱིས་བྲུ་གུ་གྲག་བར་དུ་གསོལ།། རང་རིག་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ དགོངས་པའི་གནད་དོ།། དགོངས་ཉམས་ལྔ་པའོ།། མི་དགེ་རྒྱབ་ཏུ་བོར་ན་དགེ་བ་རང་ཁ་ལ། འཁྲུལ་བའི་དེ་ཉིད་རྟོག་ན་ཆོས་ཅན་རང་སར་གྲོལ།། ངར་འཛིན་འགོང་པོ་ཐུལ་ན་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་མི་དགོས།། གང་ཡང གཟུང་འཛིན་མེད་ན་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག།ཆོས་རྣམས་རྒྱུད་ཐོག་ཁལ་ན་ཆོས་ཅན་སྟུབས།། དེ་ལས་བསླབ་རྒྱུད་མེད་ན་དབྱིངས་ལས་འདས།། ཚིག་དྲུག་དགོངས་ཉམས་དྲུག་པའོ།། ཚིག་བར་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ ཡོད།བྱང་ནུབ་ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་རྨད་གྲགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དུར་ཁྲོད་སྲུང། བྱང་ཤར་ལི་ཡུལ་དུ་འགེའུ་དོ་ཤན་དུར་ཁྲོད་སྲུང། མཆོད་རྟེན་འདི་བརྒྱད་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མ་བརྒྱད་དོ།། འདི་ནི་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མ་བརྒྱད་དོ།། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དུར་ཁྲོད་ནི། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ།། འདི་བརྒྱད་ད་དུང་སྲིན་མོའི་སན་གནས་སོ།། དེའི་ནང་རོལ་ན་བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་བཞི་གནས ཏེ།སྲིན་མོ་ཟ་བྱེད་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མེ་ཟ་མོ་དང། བྲག་གྱོན་མོ་དང། ཆུ་འབེབས་མ་དང། རླུང་འབྱིན་མ་དང་བཞི་གནས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། བདུད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། དཔལ་ཤྲཱི་ ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་སྤྲུལ་ནས།སྲིན་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་སར་བྱོན་པ་དང། སྲིན་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟས་ནས། སྤྱིར་བདག་ཅག་གི་ཁྱོ་ཡང་འདྲ་ན། དེ་བས་ཀྱང་གཟི་ཆེ་ལ་ཆ་བྱད་མཛེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མཐོང་ ནས་ཆགས་སེམས་སྐྱེས་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བསྡམས་དེ་དབང་དུ་བསྡུས་སོ།། དེའི་ནང་རོལ་ན་བདུད་ཀྱི་ཉེ་གནས་མ་སྲིན་མོ་ཀོར་ཏི་ཤྭ་རི་ཞེས་བགྱི་བ། ནག་མོ་ཆེན་མོ་རལ་པ་ ཅན་མགོ་དགུ་ཡོད་པ།མིག་ནས་མེ་འབར་བ། ཁ་ནས་མིའི་ལྷ་བ་རྐང་བྲ་བ་ཞག་འཛག་པ། ངོས་བཞི་ནས་མེ་འབར་བ་ཞིག་གིས་བསྟན་ནས། སྤྱིར་ན་རང་གི་ཁྱིམ་བདག་མ་ཏྲང་ཀ་རུ་ཡང་འདྲན། དེ་བས་ཀྱང་ མཚན་མ་སྔོན་མ་མཐོང་བ་འདྲ་བ་ན།གཟི་བྱིན་དང་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་ཞིག་མཐོང་ནས། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ནོན་ནས། དབང་མེད་པར་ནང་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང། ཕྱི་ ནས་ནག་དུ་ཞུགས་ཏེ་བལྟས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང། འཇིགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པས། མོས་འཛུམ་པ་བསྟན་པ་ཡང་གཟིགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧཱུཾཿམཐིང་ན་གཅིག་ དམིགས་ནས།དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། མོས་བསམ
Chinese
སྱ་མྱ་ཡ། 星曜魔王请守护此教令！སྱ་མྱ་ཡ། རྒྱུ་རྒྱུ་རྒྱི། 百种宝藏，百种深奥即是此！ 顶礼薄伽梵自生之觉性！ 金刚座（菩提伽耶）之西边， 第二次第城市中， 父亲是婆罗门乐贤， 母亲是名为光明度母之子。 大亲教师妙吉祥友， 居住在索萨洲尸陀林中， 将教法托付于辛哈本人， 在索萨洲化为光蕴消逝。 当时辛哈发出哀鸣悲叹， 彼时于虚空法界之中， 为了断除悲痛而留下遗嘱， 被称为六种意修。 其意之语句如下： 唉玛吙！ 断除我执之根本后， 生处三有被摧毁， 以理智观察，自明赤裸显现。 观看赤裸之自明，则脱离我执分别。 安住于离分别之状态，则五蕴之门敞开。 五蕴安住于自性，则与法性之母相遇。 习惯于此之士夫，则获得三身之果。 区分轮涅之六句，乃第一意修之义。 此自明无我之明空赤裸之觉性， 空性显现无阻碍，从自性状态中无二显现。 如何显现？ 又是空显无二唯一之状态。 唯一之状态乃轮涅一切之基、道、果之所依。 知晓此则具足五大智慧。 五大与唯一，五种明点圆满。 六句乃第二意修之义。 སྱ། 明空于身显现且不变异。 空性不变异，如法界虚空一般。 显现不变异，如日月脱离星曜一般。 大悲周遍一切，于义不变异。 空性显现且无阻碍，种种显现之义亦不变异。 自生自显，自解脱，自明于自处圆满。 六聚乃第三意修之义。 安住于基础自性、自住，乃意之要点。 行持远离忆念执着，乃意之要点。 六聚乃第四意修之义。 将烦恼分别之根本放任自流， 觉性于自处解脱，乃意之要点。 以禅修体验之显现，将恒常之量膨胀如大海， 以内在本智之明灯，照亮虚空， 以中阴身之瓶，
English
Sya ma ya. May the king of the planets and demons protect this command! Sya ma ya. Gyu gyu gyi. A hundred treasures, a hundred profound things, that is it! Homage to the self-born awareness of the Bhagavan! To the west of Vajrasana (Bodh Gaya), In the city of the second level, The father was the Brahmin Lekden, The mother was the son of Dolma named Nangla. The great spiritual friend Jampal Shenyen, Resided in the Sosaling charnel ground. He entrusted the instructions to Singha himself. In the Sosa continent, the light body vanished. At that time, Singha uttered cries of lamentation. At that time, in the realm of the expanse of space, In order to cut off grief, the testament was, Known as the six contemplations. The words of that contemplation are as follows: Emaho! Having cut off the root of self-grasping, The three realms of existence are destroyed, Having examined with reasoning, self-awareness arises nakedly. Having looked at that nakedness itself, self-grasping thoughts are separated. By abiding in the state of thoughtlessness, the five doors of emptiness are opened. The five doors abide in their own nature, and meet the mother of Dharma-nature. A person who is accustomed to this obtains the fruit of the three bodies. The six words that distinguish samsara and nirvana are the meaning of the first contemplation. This naked awareness of self-awareness without self, The emptiness and clarity are unobstructed, and arise non-dually from the state of self-nature. How does it arise? Again, emptiness and clarity are a single unity. The single unity is the basis, path, and fruit of all samsara and nirvana. Knowing this, one possesses the five great wisdoms. The five great ones and the single unity, the five bindus are complete. The six words are the meaning of the second contemplation. Sya. Awareness-emptiness is clear in the body and does not change. Emptiness does not change, like the sky of the Dharma realm. Clarity does not change, like the sun and moon free from planets. Compassion pervades all and does not change in meaning. Emptiness is clear and unobstructed, and the meaning of various appearances does not change. Self-born, self-arisen, self-liberated, self-awareness is complete in its own place. The six aggregates are the meaning of the third contemplation. Abiding in the basic self-nature, self-abiding, is the key point of contemplation. Conduct that is free from memory and grasping is the key point of contemplation. The six aggregates are the meaning of the fourth contemplation. Let the root of disturbing emotions and thoughts go wild, Awareness is liberated in its own place, is the key point of contemplation. With the appearance of meditative experience, expand the constant measure into the ocean, With the great lamp of inner wisdom, illuminate the sky, With the vase of the bardo body,
Chinese
祈请于无间断中垂听！自明觉性解脱为法性，乃是意之要诀。此乃第五种意之体验。若将不善抛诸脑后，则善自会到来。若能觉悟错谬之本性，则有法之事物自会解脱。若能降伏我执之厉鬼，则无需修持菩提之法。若无任何能取所取，则错谬从根本上得以清净。若将诸法视为负担，则有法之事物将变得沉重。若无超越此之修持传承，则将超越法界。此乃六句之意之体验，为第六种。共有三十六个词。西北方邬金（乌仗那）之地，守护着奇妙名声法界之尸陀林。东北方黎域（于阗）之地，守护着格吾多香尸陀林。此八座佛塔乃是尸陀林之八母。此乃超越世间的尸陀林之八母。超越世间的尸陀林乃是八方守护者。此八位也是罗刹女的居所。其内部住着四个魔女，名为罗刹女食者。即食火女、岩石衣女、流水女和出风女。嘿汝嘎吉祥金刚萨埵，化身为魔鬼的形象，化现为吉祥希热嘎的装束，出现在那些罗刹女面前。那些罗刹女看到后，心想：总的来说，和我们的丈夫也相似，但比他们更威严，容貌也更美丽。于是生起了贪恋之心。世尊以四手印束缚并降伏了她们。其内部住着魔鬼的近侍母罗刹女，名为郭尔底夏瓦日。她显现为黑母，有着蓬乱的头发，九个头，眼睛里燃烧着火焰，嘴里滴落着人肉和腿骨的油脂。四个面孔都燃烧着火焰。心想：总的来说，和自己的丈夫玛当嘎如也相似，但比他更具有前所未见的特征，具有威严和光辉，光芒照耀十方。于是被欲望和贪恋所压倒，不由自主地从内部出来，从外面进入黑暗中观看。世尊面露微笑，并示现出怖畏之相。她也看到了世尊示现微笑。世尊观想虚空中蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，专注于调伏尸陀林之主的等持，并念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。她心想：
English
Please listen without interruption! The key point of contemplation is the liberation of self-awareness into Dharmata. This is the fifth experience of contemplation. If you cast aside negativity, virtue will come naturally. If you realize the very nature of delusion, phenomena will be liberated in their own place. If you subdue the demon of ego-grasping, you do not need the method of enlightenment. If there is no grasping at all, delusion is purified from the root. If you carry phenomena as a burden, phenomena will become heavy. If there is no lineage of practice beyond that, you will transcend the Dharmadhatu. This is the sixth experience of contemplation, consisting of six lines. There are thirty-six words in total. In the northwest, in the land of Oddiyana (乌仗那), the charnel ground of Amazing Fame Dharmadhatu is guarded. In the northeast, in the land of Li (于阗), the charnel ground of Gewo Doshen is guarded. These eight stupas are the eight mothers of the charnel ground. These are the eight mothers of the charnel ground that transcend the world. The charnel ground that transcends the world is the eight guardians of the directions. These eight are also the abodes of the Rakshasis. Inside them reside four demon daughters, called Rakshasi Eaters. Namely, Fire-Eating Woman, Rock-Clothed Woman, Water-Flowing Woman, and Wind-Breathing Woman. Heruka, the glorious Vajrasattva, transformed himself into the guise of a demon, manifested the appearance of glorious Shri Heruka, and appeared before those Rakshasis. When those Rakshasis saw him, they thought, "In general, he resembles our husbands, but he is more majestic and has a more beautiful appearance." Thus, they developed desire. The Bhagavan bound and subdued them with the four mudras. Inside them resides a female attendant demon Rakshasi named Kortishvari. She appeared as a black mother with disheveled hair, nine heads, flames blazing from her eyes, and dripping fat from the human flesh and leg bones in her mouth. Flames blazed from all four faces. She thought, "In general, he resembles my own husband Matamgaru, but he has unprecedented features, is majestic and radiant, and his rays shine in all ten directions." Thus, overwhelmed by desire and lust, she involuntarily came out from within and entered the darkness from the outside to look. The Bhagavan smiled and showed a terrifying appearance. She also saw the Bhagavan showing a smile. The Bhagavan focused on a single blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the sky, focused on the samadhi of subduing the lord of the charnel ground, and uttered Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). She thought: