Tibetan
ཇི་ལྟར་ལྡོག ཅེས་ཞུས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་སྣང་དུ་འཆར་རོ།། དག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཤར་བས་རང་གི་རིག་པ་ལས་བྱུང། རང་གི་རིག་པའི་ངང་དུ་ཞི བས།ནམ་མཁའ་དང་སྤྲིན་ལྟར་དུ་སངས་རྒྱའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་ པ།ཀྱེ་གསང་བདག་འཁོར་བ་འདི་རང་གི་རིག་པ་རང་ལ་ཤར། རང་གི་རིག་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། ཉི་མ་དང་ཟེར་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱའོ།། ཞེས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་རྟོག་བཅས་འདི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་ མེད་དུ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེས་ཞུས་པས།བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་རང་ལ་སྣང། རང་གི་རིག་པ་རང་ལ་ལྡོག་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་བྲན་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ ནོ།། ཞེས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅིང་གྲོལ་ཞེས་ཞུས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འོད་ལྔ་རང་ལ་གསལ། རང་འོད་ཀྱི་ངང་དུ་དག། མན་ཤེལ་དང་སྣང་བ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།། ཡང་གསང་བདག་གིས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུ་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ།། ཡིད་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ།། ཆོས ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ།། འབྱུང་བ་ལས་འདས་པ་རང་གདངས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱའོ།། ཚིག་ལས་འདས་པ་རང་སྣང་གི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱའོ།། ཞེས་སོ།། གཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡུལ་ཡེ ཤེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཚུལ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ལྔ་རུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཐིམ། རིག་པ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ས་ཟིན་ནས་མི་འགྱུར་བ་ཡིན ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཞེས་ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས སྐུ་ལས་འདས་ནས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འོད་ལྔའི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།། ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ
Chinese
如何转变？这样问道。 赐教说：唉！秘密主，错觉止息，一切显现皆现为清净相。 清净的显现生起，是从自己的觉性中产生。 在自己的觉性中寂静，如虚空和云彩般成佛。 这样赐教。 又问道：唉！佛陀薄伽梵，轮回的城市如何转变为智慧的无量宫？ 赐教说：唉！秘密主，轮回是自己的觉性显现在自己身上， 在自己的觉性中解脱，如太阳和光芒般成佛。 这样说道。 又问道：唉！薄伽梵，有念的意如何转变为无念的智慧？ 赐教说：唉！金刚持大士，一切分别念皆是自己的觉性显现在自己身上， 自己的觉性转回自己身上，如大海和水滴般成佛。 这样说道。 又问道：唉！薄伽梵，自己认识自己，血肉之躯如何转变为光身并解脱？ 赐教说：秘密主，五光在自己身上明亮， 在自光中清净，如水晶和显现般成佛。 这样说道。 又是秘密主问道：唉！薄伽梵，一子（gCig skyes pa）如何通过五种法理成佛？ 赐教说：唉！金刚持大士，一子通过五种法理成佛是这样的： 身超越后在智慧身中成佛。 意超越后在智慧身中成佛。 法超越后在佛身中成佛。 元素超越后在自光蕴身中成佛。 语超越后在自显现身中成佛。 这样说道。 所谓一子，是指生于智慧境。 所谓五法理，是指安住于五种法身的体性中。 所谓成佛，是指一切显现融入自己的觉性中， 觉性在原始清净（ka dag）的地上，自己安住于本位而不变异。 这样说道。 又问道：唉！佛陀大悲者，身超越后如何在智慧中成佛？ 赐教说：唉！秘密主，身超越后的智慧，是指色身超越后，法身空性，具有智慧的精华，安住于五光蕴聚之中。
English
How does it transform? Thus he asked. He bestowed the teaching: O Secret Lord! When deluded appearances cease, all appearances arise as pure appearances. That pure appearance arises from one's own awareness. Pacifying within the state of one's own awareness, one becomes enlightened like the sky and clouds. Thus he bestowed the teaching. Again he asked: O Buddha, Bhagavan, how does the city of samsara transform into the immeasurable palace of wisdom? He bestowed the teaching: O Secret One, this samsara is one's own awareness arising in oneself. It is liberated within the state of one's own awareness. One becomes enlightened like the sun and rays. Thus it is. Again he asked: O Bhagavan, how does this mind with thoughts transform into wisdom without thoughts? He bestowed the teaching: O Great Vajra Holder, all thoughts appear in one's own awareness. One's own awareness turns back into oneself. One becomes enlightened like the ocean and a drop of water. Thus it is. Again he asked: O Bhagavan, how does one's own face being known by oneself, the body of flesh and blood transform and become liberated into a body of light? He bestowed the teaching: Secret Lord, the five lights are clear in oneself. One becomes purified within the state of one's own light. One becomes enlightened like crystal and appearance. Thus it is. Again the Secret Lord asked: O Bhagavan, how does the one born (gCig skyes pa) become enlightened through the door of the five aspects of dharma? He bestowed the teaching: O Great Vajra Holder, the enlightenment of the one born through the door of the five aspects of dharma is as follows: Having transcended the body, one becomes enlightened in the wisdom body. Having transcended the mind, one becomes enlightened in the wisdom body. Having transcended the dharma, one becomes enlightened in the Buddha body. Having transcended the elements, one becomes enlightened in the body of self-radiance. Having transcended the words, one becomes enlightened in the body of self-appearance. Thus it is. The one born refers to being born in the realm of wisdom. The five aspects of dharma refer to abiding in the five aspects of the dharmakaya. Enlightenment refers to all appearances dissolving into one's own awareness. Awareness, on the ground of primordial purity (ka dag), seizes its own ground and does not change. Thus he spoke. Again he asked: O Buddha, compassionate one, how does one become enlightened in the wisdom of having transcended the body? He bestowed the teaching: O Secret Lord, the wisdom of having transcended the body is that having transcended the form body, the dharmakaya is emptiness, possessing the essence of wisdom, abiding in the aggregate of the five lights. The wisdom of having transcended the mind...
Tibetan
་ནི་ཡིད་རྟོག་བཅས་ལས་གྲོལ་ཞིང་འདས་ནས་ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་རུ བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་ཏེ། རང་གི་རིག་པས་རང་འོད་ངོ་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ།། འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་གདངས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་མདུད་པ་གྲོལ ནས་རང་གི་རིག་པའི་རང་གདངས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པའོ།། ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཟུང་འཛིན་དང བྲལ་བའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྟོག་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གཅིག་གནས་པས་སྙྀང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་ཇི་ལྟར འདའ་ཞེས་ཞུས་པས།བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་གཅིག་གནས་པ་ནི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འདི་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། སྙིང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ བཞུགས་སོ།། རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ།། ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ།། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དུ་གནས་སོ།། འོད་མཐའ མེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་གནས་སོ།། དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། དོན་དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་རྫོགས་སོ།། སྔགས་སྲུང་ནག་མོ་ཁྲོས་མས་སྲུངས་ཤིག། ས་མ་ཡ་ཨྠི+ྀ།།།།
Chinese
是從有意的念頭中解脫並超越，安住在無念的智慧身中。超越法的佛陀是遠離努力的，通過自己的覺性認識自光而證悟成佛。超越元素的聲音是五大元素的結解開，自己的覺性的自聲與光的大聚無有分離地安住。超越詞語的自顯是身語意三圓滿為身語意，遠離能取所取的覺性自明無念地安住。如是宣說。之後又請問：具大悲的佛陀啊，如何通過一處安住，以五精華之門成佛，以及如何超越痛苦？回答說：秘密主啊，一處安住是這個血肉之軀安住在光的身中。五精華是佛陀法身安住在空性覺性的精華中。覺性安住在智慧的精華中。智慧安住在慈悲的精華中。慈悲安住在本智的精華中。本智安住在光的身體中。光安住在無邊的境界中。認識到那個就足夠了。那個意義上沒有需要修持的，勝者金剛薩埵如是說。從智慧明燈續中，開示解脫之理的第三品。名為燈鬘莊嚴續，佛陀金剛薩埵的遺教圓滿。願咒語守護者黑怒母守護。三昧耶 谛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
It is liberated and transcends from intentional thoughts, and abides in the body of non-conceptual wisdom. The Buddha who transcends the Dharma is free from effort, and attains Buddhahood by recognizing his own light through his own awareness. The sound that transcends the elements is that the knots of the five elements are loosened, and the self-sound of one's own awareness abides inseparable from the great mass of light. The self-appearance that transcends words is that the three of body, speech, and mind are perfected into body, speech, and mind, and the awareness that is free from grasping and being grasped abides in self-luminous non-conceptuality. Thus he spoke. Then he asked again: O Buddha, possessor of great compassion, how does one abide in one place, attain Buddhahood through the door of the five essences, and how does one transcend suffering? He replied: O Lord of Secrets, abiding in one place is that this body of flesh and blood abides in the body of light. The five essences are that the Buddha Dharmakaya abides in the essence of emptiness and awareness. Awareness abides in the essence of wisdom. Wisdom abides in the essence of compassion. Compassion abides in the essence of primordial wisdom. Primordial wisdom abides in the body of light. Light abides in the realm of infinity. It is enough to recognize that. There is no need to practice that meaning, thus spoke the Victorious Vajrasattva. From the Tantra of the Lamp of Wisdom, the third chapter, which teaches the manner of liberation. The testament of the Buddha Vajrasattva, called the Tantra of the Array of Lamps, is complete. May the mantra protector Black Wrathful Mother protect. Samaya Adhi+i (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思).