Tibetan
་གར་ཤར་རོ།། རང་གི་རིག་ པ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ།། དེའི་གདངས་འོད་དཀར་པོར་ཤར་རོ།། དེ་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ།། རང་གི་རིག་པ་གསལ་སྟོང་དབྱེར མེད་འདི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ།། དེའི་གདངས་འོད་སེར་པོར་ཤར་རོ།། དེ་ངོ་ཤེས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་སངས་རྒྱའོ།། རང་གི་རིག་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་མ་འགགས་པའི་ངོས་ནས། སོ་སོར་རྟོག པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ།། དེའི་གདངས་འོད་དམར་པོར་ཤར་རོ།། དེ་ངོ་ཤེས་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་སངས་རྒྱའོ།། རང་གི་རིག་པ་འདི་ཐོག་མ་མེད་པའི་ངོས་ནས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ།། དེའི་གདངས འོད་ལྗང་གུར་ཤར་རོ།། དེ་ངོ་ཤེས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་སངས་རྒྱའོ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་གཞི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། འོད་ལྔ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་འོད་ཅེས བྱའོ།། སྐུ་ལྔ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཡིན་ནོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན དེ་ལྟར་ལགས་ན།ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་ཅན་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་ཞལ་གྱི་བར་ ནས་ཡབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་དཀར་ལ་འཚེར་བ་དང་ཡུམ་གྱི་འོད་ཟེར་དམར་ལ་གདངས་པ་འཕྲོས་ནས་ལས་དག་པའི་གང་ཟག་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡབ་ཀྱི་མིག་ལ་ཐིམ་ནས་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུད་ནས་རྡོ་རྗེའི ཁོང་ལམ་ནས་ཐཽན་ནས་པདྨའི་རྫིང་བུར་བྱོན་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་བདེ་བས་ངག་གི་སྨྲ་བ་རྒྱུན་ཆད་དོ།། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་ལུས་ཀྱྀ་གཡོ་འགུལ་རྒྱུན་ཆད་དོ།། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ལྟར་བཞུགས པ་ཡིན་ནོ།། ཡུམ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་གི་འོག་པདྨའི་རྫིང་བུར་ཟླ་བ་དགུ་ངཽ་བཅུར་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ནི་ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ད་ལྟ་རང་གི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བདག་ཉོན་ཅིག། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ།། ཡེ་
Chinese
显现了。自己的觉性不间断地显现，这是如镜智。它的光芒显现为白光。认识到它，就成佛为金刚萨埵的形象。自己的觉性，光明与空性无别，这是平等性智。它的光芒显现为黄光。认识到它，就成佛为宝生佛。自己的觉性，从智慧的能量不间断的角度来说，这是妙观察智。它的光芒显现为红光。认识到它，就成佛为无量光佛。自己的觉性，从无始的角度来说，这是成所作智。它的光芒显现为绿光。认识到它，就成佛为不空成就佛。金刚持，你听着。这五种智慧被称为根本智。五光被称为执持相的光。五身是化身，具有光的面容。这样说道。然后，秘密主再次问道：世尊，化身具有光的面容，如果是这样，请您也说说再化身的具有光的面容。这样问道。然后，世尊说道：秘密主，报身父母交合的口中，父亲的光芒闪耀着白色，母亲的光芒闪耀着红色，当清净业的人们聚集时，融入父亲的眼中，通过脊柱的马道，从金刚的内道出来，到达莲花池，父母二人的身体感到快乐，语言的表达中断。心的念头和身体的运动中断。这就是佛的快乐的居住方式。母亲的宝瓶下方的莲花池中，居住九个月零十天，做利益众生的事情，这就是再化身的具有光的面容。这样说道。《智慧明灯续》中，显示佛四身的章节是第一章。又问：世尊，圆满正等觉的佛现在如何安住在自己的身体中？世尊回答说：秘密主，听着。佛的法身安住在自己的心脏中心。智慧
English
appeared. One's own awareness, appearing without interruption, this is the mirror-like wisdom. Its radiance appears as white light. Recognizing it, one becomes enlightened in the form of Vajrasattva. One's own awareness, the inseparability of clarity and emptiness, this is the wisdom of equality. Its radiance appears as yellow light. Recognizing it, one becomes enlightened as Ratnasambhava. One's own awareness, from the perspective of the uninterrupted power of wisdom, this is the wisdom of discriminating awareness. Its radiance appears as red light. Recognizing it, one becomes enlightened as Amitabha. One's own awareness, from the perspective of beginninglessness, this is the wisdom of accomplishing activities. Its radiance appears as green light. Recognizing it, one becomes enlightened as Amoghasiddhi. Vajradhara, listen. These five wisdoms are called the fundamental wisdom. The five lights are called the lights that hold characteristics. The five bodies are the emanation bodies with faces of light. Thus he spoke. Then, the Lord of Secrets again asked: Blessed One, the emanation body with a face of light, if that is so, please also speak of the re-emanation with a face of light. Thus he asked. Then, the Blessed One spoke: Lord of Secrets, from the mouths of the Sambhogakaya father and mother in union, the father's light shining white and the mother's light shining red radiate, and when those of pure karma gather, they dissolve into the father's eye, through the spinal column's horse path, out from the vajra's inner path, and arrive at the lotus pond, the bodies of the father and mother feel bliss, and the expression of speech ceases. The thoughts of the mind and the movements of the body cease. This is how the bliss of the Buddha resides. In the lotus pond beneath the mother's vase, residing for nine months and ten days, doing the benefit of sentient beings, this is the re-emanation with a face of light. Thus he spoke. From the Tantra of the Lamp of Wisdom, the chapter showing the four bodies of the Buddha is the first. Again he asked: Blessed One, how does the perfectly complete Buddha now reside in his own body? The Blessed One replied: Lord of Secrets, listen. The Dharmakaya of the Buddha resides in the center of one's own heart. Wisdom
Tibetan
ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་རང་གི་མིག་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་རང་གི་ཀླད་པའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས སོ།། རང་གི་ལུས་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་བཞུགས་ཡོད་དོ།། གྲོང་ཁྱེར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་ཁེངས་ནས་ཡོད་དོ།། ཀྱེ་གསང་བདག་ཉོན་ཅིག། རང་གི་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན པོའི་རྩའི་དཀྱིལ་ན་རང་བྱུང་གི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བཞུགས་སོ།། རང་གི་ལྟག་པའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རཝ་ལྟ་བུ་དེའི་ནང་ན་རང་བྱུང་གི་ཐགས་ཟངས་རིས་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུར་བཞུགས་སོ།། རང་གི སྙིང་ག་ན་རང་བྱུང་གི་ཤཱཀ་ཐུབ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་བཞུགས་སོ།། རང་གི་རྒྱབ་ཀྱི་སྲོག་རྩ་དམར་པོའི་ནང་ན་རང་བྱུང་གི་རབ་བརྟན་མཐིང་གར་བཞུགས་སོ།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་བ་ན་རང་བྱུང་གི་ཁ་འབར་མ་དམར པོར་བཞུགས་སོ།། རང་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་རྩ་དཀྱིལ་ན་རང་བྱུང་གི་ཆོས་རྒྱལ་ནག་པོར་བཞུགས་སོ།། གསང་བདག་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས་རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི དགོངས་པ་དེ་ཤེས་ན་སངས་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཞེས་ཞུས་པས།བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ངོ་ཤེས་ན་གཅིག་འགགས་པས་ལྡོག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་ རྒྱའོ།། གཅིག་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱའོ།། གཅིག་གནས་པས་ཆོས་སྙིང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱ་ནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ་ཞེས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་སངས རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་གཅིག་འགགས་པས་ལྡོག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་ཇི་ལྟར་དུ་རྒྱ་ཞེས་ཞུས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་འགགས པས་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ།། འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ།། ཡིད་རྟོག་བཅས་འདི་ཡེ་ཤེས རྟོག་མེད་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ།། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་གདོས་པ་ཅན་འདི་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུལ་པ་དེ་སྣང་བ་འདི་དག་པའི་སྣང་བར་
Chinese
证悟空性的身，安住于自己的眼睛中央。愤怒佛的身，安住于自己的头脑中央。自己的这个身体里，有两万一千座佛的城市。所有那些城市，都充满着佛的身。 嘿，金刚手，谛听！ 自己的头顶，在大乐脉的中央，自生的自在天因陀罗，身色白色而安住。 自己的后颈的根部，像门闩一样的那个里面，自生的编织铜色者，身色绿色而安住。 自己的心间，自生的释迦牟尼佛，身色黄色而安住。 自己的背后的红色的命脉中，自生的极坚固者，身色蓝色而安住。 肚脐，化身的脉的根部，自生的卡阿巴玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），身色红色而安住。 自己的脚底的脉的中央，自生的法王，身色黑色而安住。 金刚手，从自己的头顶到脚底，要知道这是佛的城市啊，如是宣说。 来自《智慧明灯续》，开示自己的身体是佛的城市的章节，第二章完毕。 然后又请问： 嘿，薄伽梵，如果知道了佛的意旨，那么如何成佛呢？ 世尊开示说： 嘿，金刚持，谛听！ 如果认识了佛的意旨，那么一个止息，通过四种转变的方式成佛。 一个生起，通过五种法的方式成佛。 一个安住，通过五种法精髓的方式成佛，然后获得寂静的涅槃。 又请问： 嘿，大悲佛陀，认识了佛的意旨，那个一个止息，通过四种转变的方式，如何成佛呢？ 世尊开示说： 嘿，金刚持，你谛听！ 认识了佛的身，一个止息，不净的，迷惑的显现，这个就转变成佛的清净刹土。 轮回的城市，就转变成智慧的宫殿。 有念的意识，就转变成无念的智慧。 血肉之躯的粗重之身，就转变成光的身。 如是说。 又请问： 嘿，薄伽梵，那个迷惑的显现，转变成清净的显现
English
The body of clear emptiness dwells in the center of one's eyes. The body of the wrathful Buddha dwells in the center of one's brain. In this body of oneself, there are twenty-one thousand cities of the Buddha. All those cities are filled with the body of the Buddha. Hey, Vajrapani, listen! In the center of the root of the great bliss at the crown of one's head, the self-born Indra, the lord of power, dwells with a white body. In the root of the back of one's neck, like a door bolt, the self-born Weaver Copper Hue dwells with a green body. In one's heart, the self-born Shakyamuni dwells with a yellow body. In the red life-vein of one's back, the self-born Very Firm One dwells with a blue-black body. At the root of the emanation vein of the navel, the self-born Kha'abar Ma (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) dwells with a red body. In the center of the vein at the sole of one's foot, the self-born Dharma King dwells with a black body. Vajrapani, from the crown of your head to the sole of your foot, know that this is the city of the Buddha, thus it was spoken. From the Tantra of the Lamp of Wisdom, the chapter showing how the city of the Buddha dwells in one's body, the second chapter is complete. Then again it was asked: Hey, Bhagavan, if one knows the intention of the Buddha, how does one become a Buddha? The Blessed One said: Hey, Vajra Holder, listen! If one recognizes the intention of the Buddha, then one cessation, through the means of four transformations, one becomes a Buddha. One arising, through the means of five dharmas, one becomes a Buddha. One abiding, through the means of five dharma essences, one becomes a Buddha, and then attains peaceful nirvana. Again it was asked: Hey, compassionate Buddha, how does one become a Buddha through the recognition of the Buddha's intention, that one cessation, through the means of four transformations? The Blessed One said: Hey, Vajra Holder, you listen! Recognizing the body of the Buddha, one cessation, this impure, deluded appearance transforms into the pure realm of the Buddha. This city of samsara transforms into the palace of wisdom. This mind with thoughts transforms into wisdom without thoughts. This gross body of flesh and blood transforms into a body of light. Thus it was said. Again it was asked: Hey, Bhagavan, that deluded appearance transforms into a pure appearance