Tibetan
ལྟ་བའི་ཕྱིར། །ས་མ་ཉི་ཁམ་ཧ་ར་ར༷༷ ལྟ་སྒོམ་ལོག་པ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧྲི་ཏོ་མི༷༷ ས་ལམ་དུས་གཅིག་གཅད་པའི་ཕྱིར། །སྙེ་ས་ཡུ་ཀྟ་ར་རྣམ་ཡེ༷༷ཡིད་སྤྱོད་ལྟ་བ་ཁུངས་གཅད་ཕྱིར། །དྷ་མི་ས་སྟ༷་སེ་སྒུ་ལི། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བློང་བའི་ཕྱིར། །རི་མི་ས་མ་ཁ་གད་ཏ། །སྣང་བ་དངོས་སུ་བླང་བའི་ཕྱིར། །རུ་ས་སི་མ་མི་ཏ་ལ༷༷༷ སྒྲ་ཡི་ཞེན་པ་མཐར་གཅད་ཕྱིར། །ང་སྟིམ་ས་ཡང་ཀེ་ལ་ས། བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་ཕྱིར། །བྷ་ཙ་པ་ལ་ས་ཨི་ཏ༷། འཕྲིན་ལས་མཐའ་རུ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཀརྨ་ཉི་ཨ་ནུ་པ། སངས་རྒྱས་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ས༷་ཀྲིམ་མ་ཀརྨ་ཏ༷༷ རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གནས་257༄༅། །རྩལ་ཕྱིར། །ང་ལ་ཁེ་ས་ཀྱི་ལི་ས༷༷ཨ༷༷འདི་ཀུན་རང་ཤུག་ཚིག་ཏུ་བྱོན། །སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཏནྟྲ་། མཐོང་ཐོས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་འདས་པའི་ཚེ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་སྟེ །འགྲོ་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཨོ་ཨུ༷༷ཧཱུཾ། ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཏནྟྲ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ། འདའ་ཁ་འཆི་དྲོད་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཕྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང་གཅིག །རྒྱུད་བཅང་ཐབས་ཀྱི་ལག་ལེན་བསྟན་པ་དང་གཉིས། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལ་རྣོ་བརྟལ་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན། མིག་ལོང་ཡང་མི་ལྟོ། བྱ་བ་ཚིག་གི་རྒྱུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་མེད་ན་ཚིག་དོན་མི་ཁྲོལ་བས། དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འདི་རྟགས་པས་ཆོག་པས་ཁྱད་པར་འཕགས རྣ་བ་མེད་ན་མི་ཐོས་པ་ས་ཉན་དུ་མི་བཏུབ། ཐོས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་ཁྲོལ་བས། །འདི་རྟགས་པས་ཆོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། །རྒྱུད་འདི་བྱ་ཆ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལུས་ཞ་བའམ། འཁུམས་སམ། མཛེས་ཁྱེར་ཡང་མི་ལྟོས་པས། །རྒྱུད་གཞན་ལུས་ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་ལམ་བརྟེན་པར་དོན་མེད་པ་མང་སྟེ། །འདི་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །བག་ཆགས་ལ་སྲབ་འཐུག་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་མི་དགོས་པས། རྒྱུད་258གཞན་མ་སྒོམས་ན་དོན་མེད་པ་མང་སྟེ། འདི་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེཁྱདཔར་འཕགས་སོ། །ན་སོ་ལ་རྒན་གཤོན་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་ལགས། །དབུགས་ལ་སླེབ་པས་ཆོག་གོ །རྒྱུད་གཞན་ལ་རླུད་བཅུད་བྱེད་དགོས་ཤིང་མིན་མི་ཚ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། །འདི་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
为了见。萨玛尼康哈ra ra。为了纠正错误的见解和禅修。班杂萨埵 赫利 托 米。为了同时切断地道。涅萨 瑜伽 达ra 然耶。为了切断心行见解的根源。达米萨 斯达 塞 斯古利。为了将三身融入道中。日米萨玛 卡 嘎达。为了直接接受显现。如萨 斯玛 米达拉。为了彻底切断对声音的执着。昂 斯丁 萨 扬 盖拉萨。为了镇伏伟大的禅定之地。巴匝 巴拉 萨 埃 达。为了将事业推向极致。噶玛 尼 阿 努帕。为了遣除对佛陀的执着。萨 智玛 噶玛 达。为了菩萨们的地方。257。为了精进。昂拉 凯萨 杰利 萨 阿。这些都出自自发之语。独一佛子自生智慧续。仅仅通过见、闻、触，在去世时就能现证成佛，为了利益众生，将获得化身。嗡 呜 吽。向普贤广阔的虚空顶礼。修持自生智慧续的次第。死亡、气息、体温，这有三种意义。第一，仅仅是阐述续部意义的区别；第二，展示受持续部的方法的实践；第三，展示征兆的次第。第一是根基没有锐利和迟钝的法。即使是盲人也能看见。因为对于所有其他的行为和语言的原因，如果没有眼睛，语言的意义就不会清晰。因此，仅仅通过这个征兆就足够了，所以非常殊胜。如果没有耳朵，就听不见声音，也无法听取教诲。因为不依赖听闻就无法清晰，所以仅仅通过这个征兆就足够了，所以非常殊胜。这个续部不依赖于行为，也不依赖于身体的残疾、弯曲或美丽。其他的续部依赖于身体和语言的念诵，有很多没有意义。仅仅通过观察这些就足够了，所以非常殊胜。习气没有厚薄的法，因为不需要禅修。其他的续部如果不禅修，有很多没有意义。仅仅通过观察这个就足够了，所以非常殊胜。年龄没有老少的法。不需要禅修和修行的努力。仅仅依靠呼吸就足够了。其他的续部需要进行风脉的控制，如果不冷不热，就需要修持。仅仅通过观察这些就足够了，所以非常殊胜。
English
For the sake of seeing. Sama Ni Kham Hara Ra. For the sake of correcting wrong views and meditations. Vajrasattva Hrih To Mi. For the sake of cutting off the ground and path at once. Nye Sa Yukta Ra Nam Ye. For the sake of cutting off the source of mental activity and views. Dha Mi Sa Sta Se Sguli. For the sake of merging the three bodies into the path. Ri Mi Sa Ma Kha Gad Ta. For the sake of directly taking appearances. Ru Sa Si Ma Mi Ta La. For the sake of completely cutting off attachment to sound. Ang Stim Sa Yang Kela Sa. For the sake of subduing the ground of great meditation. Bha Tsa Pala Sa Ei Ta. For the sake of bringing activities to the ultimate end. Karma Nyi A Nupa. For the sake of reversing attachment to the Buddha. Sa Trim Ma Karma Ta. For the sake of the place of the Bodhisattvas. 257. For the sake of diligence. Ang La Khe Sa Kyi Li Sa A. All of these come from self-arisen words. The single son of the Buddha, the self-arisen wisdom tantra. Merely through seeing, hearing, and touching, one will attain perfect enlightenment at the time of death, and for the benefit of beings, one will obtain the Nirmāṇakāya. Om Ah Hum. Homage to the vast expanse of Samantabhadra. The order of practicing the self-arisen wisdom tantra. Death, breath, and warmth, these have three meanings. First, it is merely explaining the difference in the meaning of the tantra; second, it is showing the practice of the method of holding the tantra; third, it is showing the order of signs. The first is the Dharma that has no sharpness or dullness in the faculties. Even a blind person can see. Because for all other causes of actions and words, if there are no eyes, the meaning of the words will not be clear. Therefore, merely through this sign it is enough, so it is very excellent. If there are no ears, one cannot hear sounds, and one cannot listen to teachings. Because one cannot be clear without relying on hearing, merely through this sign it is enough, so it is very excellent. This tantra does not rely on actions, nor does it rely on physical disabilities, being bent over, or beauty. Other tantras rely on the recitation of body and speech, and there are many that are meaningless. Merely through observing these it is enough, so it is very excellent. Habitual tendencies have no thickness or thinness, because there is no need for meditation. Other tantras, if one does not meditate, there are many that are meaningless. Merely through observing this it is enough, so it is very excellent. Age has no old or young Dharma. There is no need for the effort of meditation and practice. Merely relying on breath is enough. Other tantras require the control of wind-energy, and if it is neither cold nor hot, one needs to practice. Merely through observing these it is enough, so it is very excellent.
Tibetan
འཕགས་སོ། །ལས་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལ་དགེ་སྡིག་སྤང་བླང་མ་བྱས་པར་འབྲུས་བུ་མི་ཐོབ་སྟེ། འདི་བརྟགས་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་གཅིག་ཡིན་སྲིད་ཀྱང་། །འདི་དང་ཕྲད་པས་ངན་སོང་ལས་ཐར་པའི་འགྱུར་ཏེ། བརྟགས་གྲོལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །རྒྱུད་འདི་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་འཆང་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུང་འཛིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུད་བཅང་ཐབས་ཀྱི་ལག་ལེན་བསྟན་པ་ནི།དཔེ་འདི་གསེར་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་མ་ཉམས་པར་དག་པར་བྲིས་ལ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དྲིལ་ལ། སྨན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕུར་ལ། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ལ། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་མཎྜལ་དང་། གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་བ་ལ་གཡུས་བརྒྱན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ རྒྱུད་སློབ་བུའི་སྙིང་ཁའམ་སྤྱི་བོར་གདགས་259༄༅། །ས། །སྣད་གདམས་ཤང་རྒྱས་གདབ་པ་ན། སྟང་ཐུན་དག་ག་རྒྱས་སྐར་བ ་ ས་པར་བྱའ། ། མས་ཅན་གཞན་གྱ་དན་བྱེད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འམ། སྒྲ་འམ། འབྲུག་གམ །ས་གཡོས་སམ། དེ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཁ་ཤར་དུའམ། ལྷོའམ། ནུབ་བམ། བྱང་དུ་བསྟན་ཏེ། རང་གི་ལྕེ་ཉིད་དྲིལ་བུ། རྡོ་རྗེ། རིན་ཆེན། པདྨ་། རལ་གྲིར་བསྒོམ་སྟེ། རྒྱུད་གཞུང་བསྒྲགས་ན་འཇའ་འོད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དེ་རྣམས་སུས་མཐོང་བ་འམ་ཐོས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། མྱུར་དུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །གསང་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ང་ལ་འདི་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་ན། རང་གི་འབྲས་བུ་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པས་རྟགས་མི་བྱུང་ངོ་། །གསང་ནས་བཅངས་ན་འཆི་ཁར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ལས་གྲོལ་ཏེ། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཏནྟྲ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །དེ་གསུམ་བརྟགས་པས་གྲོལ་བའི་རྟགས་བསྟན་པ་ནི། །འདི་འཆང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ། དེ་ཉིད་ཚེ་འདས་པའི་ཚེ་རོ་སྲེགས་པས། འཇའ་དང་། འོད་དང་། རིང་བསྲེལ་གསུམ་འབྱུང་ངོ་། །མེ་འོད་དཀར་གསལ་གཡོ་བ་མེད། །དུད་པ་སྔོན་པོ་གཡོན་བསྐོར་འཁྱིལ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །རོ་བསྲེག་པའི་ཤིང་ཙན་དན་ནམ་རྒྱ་ཤུག་གིས་བྱའོ། །སྲེག་རྫས་ཉུངས་260ཀར་གྱི་མར་ཁུས་བྱའོ། །འོག་ཏུ་སླ་ང་བཟེད་དོ། ཁེང་ཚིག་དུད་ཆེན
Chinese
啊！这是没有善恶业的法。对于其他续部，如果不做断恶行善，就不会获得果实。如果检验这个，即使有可能造作过五无间罪，但与此相遇就能从恶趣中解脱，因此，通过检验而解脱是特别超胜的。如果将此续部佩戴在六道众生的身上，那就是持有所有佛的种姓，因此称为所有佛的独子。下面是关于持有此续部的方法的实践指导：将此书用金字书写，三个字不缺损地清晰书写，用各种颜色的丝绸包裹，用各种药物熏香，放置在坛城上，陈设盛大的会供轮。供养五宝坛城，以及用翠玉装饰的、一肘长的金坛城，以及供养谷物坛城，然后进行灌顶。或者念诵续部的咒语，放置在续部弟子的心间或头顶。当进行加持时，应当使誓言稳固。如果其他人念诵，当天空出现彩虹、声音、雷鸣或地震等现象时，就指向东方、南方、西方或北方。观想自己的舌头变成铃铛、金刚、珍宝、莲花或宝剑。如果宣讲续部正文，那么无论谁看到或听到彩虹光等征兆，他们也将迅速获得报身。秘密是誓言，如果说“我拥有这个”，那么因为自己的果实背向，所以不会出现征兆。如果秘密持有，那么临终时就能从痛苦的中阴中解脱，获得自生智慧的密续，也就是报身。下面是检验这三者后显示解脱的征兆：应当将持有此物的人视为所有佛的佛塔。为什么呢？因为这是获得五种佛的报身的征兆。当此人去世时，焚烧遗体，就会出现彩虹、光芒和舍利三种现象。火焰明亮洁白且不摇动，烟雾呈蓝色并向左旋转。会出现诸如此类的征兆。焚烧遗体的木材应使用檀香木或香柏木。焚烧的助燃物应使用芥子油。下面要准备好锅。
English
Ah! This is a Dharma without good or bad karma. For other tantras, if one does not abandon evil and practice good, one will not obtain the fruit. If one examines this, even if it is possible to have committed the five inexpiable sins, encountering this will liberate one from the lower realms. Therefore, liberation through examination is particularly excellent. If this tantra is worn on the body of sentient beings in the six realms, it is holding the lineage of all Buddhas. Therefore, it is called the only son of all Buddhas. The following is a practical guide on how to hold this tantra: Write this book in gold letters, clearly and without missing any of the three syllables. Wrap it in various colors of silk, fumigate it with various medicines, place it on a mandala, and arrange a grand feast gathering. Offer a mandala of five precious substances, a golden mandala one cubit long decorated with turquoise, and a mandala of grains, and then bestow empowerment. Alternatively, recite the mantra of the tantra and place it on the heart or crown of the tantra student. When bestowing blessings, the vows should be made firm. If others recite, when phenomena such as rainbows, sounds, thunder, or earthquakes occur in the sky, point to the east, south, west, or north. Visualize your own tongue as a bell, vajra, jewel, lotus, or sword. If the tantric text is proclaimed, then whoever sees or hears the signs of rainbows and light will quickly attain the Sambhogakaya. The secret is the samaya (vow). If one says, "I have this," then because one's fruit is turned away, no signs will appear. If kept secret, one will be liberated from the painful bardo at the time of death and attain the self-arisen wisdom tantra, which is the Sambhogakaya. The following are the signs of liberation shown after examining these three: The person who holds this should be regarded as a stupa of all Buddhas. Why? Because it is a sign of attaining the five Sambhogakayas of the Buddhas. When this person passes away, burning the corpse will produce three phenomena: rainbows, light, and relics. The fire's light is bright white and does not move. The smoke is blue and swirls to the left. Signs such as these will appear. The wood for burning the corpse should be sandalwood or juniper. The fuel for burning should be mustard oil. A pan should be prepared underneath.