Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.019 Gpb038.019 །།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ།། མ་བསྒྲུབས་པ་རུ་གྲུབ་པ་ན།། མ་བཙལ་རང་ལས་ཇི་ལྟར་རྙེད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐེག་པ་འདིར།། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དེ།། མ་བསྒྲུབས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་རྩོལ་བསྒྲུབ་འབྲས་བུ་ཞེ་འདོད་ཡིན།། རྩོལ་བས བསྒྲུབས་པས་དོན་མི་གྲུབ།། ཞེ་འདོད་འབྲས་བུ་བློ་བཏགས་ཡིན།། བློ་བཏགས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་བློ་འདས་ཐེག་པ་འདི།། གཏིང་མཐའ་ཡས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་གདམས ངག་གིས།། མ་བསྒྲུབས་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གྲུབ་ཟིན་དོན་ལས་མ་འདས་ན།། ད་གདོད་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། མེད་པ་དེ་ཀ་གྲུབ་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། མ་བཙལ་རང་ལས་རྙེད་པ་ནི།། ཐོག མེད་དུས་ནས་རང་ཆས་ལྡན།། རང་ལས་ཡེ་ནས་གཞན་མི་འཚོལ།། སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་དེ།། རང་ལས་རྙེད་པས་གཞན་ན་མེད།། མཐའ་ཡས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཆེན་ནས།། སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཀ་ནས་དག། དོན དམ་ཆོས་སྐུ་ངང་ལས་རྙེད།། བློ་འདས་འབྲས་བུ་རང་ཆས་ལྡན།། གཞན་ལས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། མ་བཙལ་ཆོས་སྐུ་རང་ལས་རྙེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས།། མ་བསྒྲུབས པ་རུ་གྲུབ་པ་དང།། མ་བཙལ་རང་ལས་རྙེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ།། མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྒྲུབས་མཐའ་རུ་གྱིན་པ་ནི།། ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐེག་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་དོན་རྟོགས་པས།། མ་བསྒོམས་པ་རུ་མཐའ་རུ ཕྱིན།། ཡིད་བཟུང་དྲན་རྟོག་མི་བསྒོམ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཀློང་གནས་པས།། མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་མ་རྟོགས་ཇི་སྙེད་ཀུན།། རང་བྱུང་ངང་དངས་མུ་མཐའ་གྲོལ།། གཏིང་མཐའ་ཡས པའི་ཀློང་གནས་པས།། མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། རྩ་རླུང་ལྷ་སྐུ་མི་བསྒོམ་སྟེ།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཀློང་གནས་པས།། མ་བསྒོམས་པ་རུ་མཐའ་རུ་ཕྱིན།། བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དམིགས་མེད་པས།། མ བསྒོམས་པ་རུ་མཐའ་རུ་ཕྱིན།། ཐེག་དགུའི་བསྒོམ་བཞིན་མི་བསྒོམ་པས།། མ་བསྒོམས་པ་རུ་མཐ
Chinese
།།། 之后，澄净童子向无生义之导师问道：“若于不勤作中成就，未经寻觅如何自得？”说完之后，导师向眷属开示道：“于此圆满无上乘中，不欲勤作之果，乃是不勤作之果。九乘次第之勤作，乃是希求果。以勤作勤作，不能成就意义。希求之果乃是心之造作。以心之造作之法不能成佛。因此，此超离心念之乘，于无底无涯之界中，以究竟解脱之口诀，不勤作而自性成就。若不离已成就之意义，则如今勤作亦不能成就。无有即是成就。”如是说。未经寻觅而自得，乃是无始以来即具自性。不从自身之外寻觅。无生心髓法身，自得故，于他处无有。于无涯法性大界中，心髓无生本来清净。胜义法身自性而得。超离心念之果具足自性。不从他处寻觅任运成就故，不寻觅法身自性而得。”如是说。出自《宝金日续》中，不勤作而成就，未经寻觅而自得之章节，第十六。
English
Then, the clear-minded young boy asked the teacher of unborn meaning, "If it is accomplished in non-effort, how is it found from oneself without searching?" After he said this, the teacher addressed the assembly, "In this complete, unsurpassed vehicle, the fruit of effort is not desired, but it is the fruit of non-effort. The effort of the nine vehicles is the desire for fruit. By effort, meaning is not accomplished. The desired fruit is a mental fabrication. One cannot become enlightened by a Dharma that is a mental fabrication. Therefore, this vehicle beyond mind, from the center of a boundless expanse, by the instruction of complete liberation, is spontaneously accomplished in oneself without effort. If one does not deviate from the meaning that is already accomplished, then even with effort, it cannot be accomplished. Non-existence is itself accomplishment." Thus he spoke. Finding from oneself without searching is possessing one's own nature since beginningless time. One does not seek from other than oneself. That unborn essence, the Dharmakaya, is found from oneself, so it is not elsewhere. From the boundless Dharmata, the great expanse, the essence, the unborn, is pure from the beginning. The ultimate Dharmakaya is found from one's own nature. The fruit beyond mind possesses its own nature. Because it is spontaneously accomplished without searching from others, the Dharmakaya is found from oneself without searching." Thus he spoke. From the Precious Golden Sun Tantra, the sixteenth chapter: Accomplishment in Non-Effort and Finding from Oneself Without Searching.", "original_tibetan_continued": "རུ་ཕྱིན།།", "chinese_translation_continued": "于尽头。", "english_translation_continued": "to the end.
Tibetan
འ་རུ་ཕྱིན།། མུ་མེད་མཐའ་སྟོང་དོན་རྟོགས་པས།། གང་ཡང་བློ་ཡི་མི་བསྒོམ་པས།། མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མས་མ་རིག་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས་མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ ལ།། མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་ཇི་ལྟར་དག། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག་པ་ནི།། ཀུན་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་དོན་རྟོགས པས།། མ་བསྲུངས་པ་རུ་ཀ་ནས་དག། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཀློང་གནས་པས།། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག། སྙིང་པོའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བས།། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག ལ།། གཡོ་སྒྱུ་ཉམས་འགྲིབ་སྐྱོན་མེད་པས།། མ་བསྲུངས་དམ་ཚིག་ཀ་ནས་དག། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མས་མ་རིག་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས།། མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ།། མ་སྦྱངས་སྒྲིབ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དག། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པ་ལ།། སྒྲིབ པ་སྦྱང་དང་མི་འཚལ་ཏེ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་པས།། མ་སྦྱངས་སྒྲིབ་རྣམས་ཀ་ནས་དག། ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྒྲིབ་དག་པས།། སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག། བློ་འདས་མུ་མཐའ་ཡོང་གྲོལ་བས།། སྒྲིབ གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག།གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་གནས་པས།། སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག། ཐེག་གཞན་ཆོས་ཚུགས་སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས་པར།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག། ཅེས་ གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས།། མ་སྦྱངས་པར་སྒྲིབ་པ་ཀ་ནས་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ།། དེ་རྣམས ལ་འདའ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལ་འདའ་ཆེན་པོ་ང་ཡིས་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པ་ཡི།། ལ་འདའ་ཆེན པོ་འདི་ལྟར་བཤད།། འཇུག་མེད་བསྒོམ་མེད་བསྲུང་མེད་པའི་བྱ་རྩལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ལ་འདའ་བོ།། ལྟ་མེད་སྒོམ་མེད་སྤྱོད་མེད་པའི་ཐེག་མེད་བློ་འདས་ཀློང་དུ་ལ་འདའ་བོ།། སྦྱང་བསྒྲོད་ས་ལམ་མེད་པ ཡིས།། སྦྱང་ཞིང་བསྒྲོད་དུ་མེད་པར་ལ་འདའ་བོ།། གཞི་མེད་འ
Chinese
到达彼岸。由于领悟了无边无际的意义，心中不作任何观想，因此到达了无修的彼岸。如是说。珍宝金日所著《非智本来清净续》中，无修到达彼岸品第十七。之后，澄澈慧童向无生义之导师请教：如何从一开始就不守护也能清净？导师向眷属开示：从一开始就不守护也能清净，乃是圆满大乘之教法。由于领悟了法性深广的意义，因此在不守护中从一开始就清净。由于安住于无生本来清净的界中，因此不守护誓言也能从一开始就清净。由于不离精要之义，因此不守护誓言也能从一开始就清净。对于精要法性本来清净，没有虚伪、衰损、过失，因此不守护誓言也能从一开始就清净。如是说。珍宝金日所著《非智本来清净续》中，不守护从一开始就清净品第十八。之后，澄澈慧童向无生义之导师请教：未经净化的染污如何能清净？导师向眷属开示：在圆满顿超之教法中，不需要净化染污，由于领悟了无生本来清净的意义，因此未经净化的染污从一开始就清净。法性本来清净，染污清净，因此二障未经净化从一开始就清净。超越心识，彻底解脱，因此二障未经净化从一开始就清净。安住于深广精要的界中，因此染污未经净化从一开始就清净。其他教法的习气染污未经净化，领悟无生本来清净的意义，染污得以完全清净。如是说。珍宝金日续中，开示未经净化染污从一开始就清净品第十九。之后，澄澈慧童向无生义之导师请教：如何超越它们呢？导师向眷属开示：我将宣说伟大的超越，眷属们不要散乱，恭敬谛听。圆满顿超之教法的伟大超越，如下宣说：无有进入、无有观修、无有守护的作为，在无有勤作、无有成就中超越。无有见解、无有禅修、无有行为的无乘，在超越心识的界中超越。无有净化、无有提升的道，在无有净化和提升中超越。无有基
English
Having gone to the other shore. Because of realizing the meaning of immeasurable and endless, not meditating anything in the mind, therefore, it is going to the end of non-meditation. Thus it was said. The seventeenth chapter of the precious golden sun's "Tantra of Non-Intellectually Primordial Purity," is the chapter on reaching the end of non-meditation. Then, the clear-minded young boy asked the teacher of the meaning of unborn: How can it be pure from the beginning without guarding? The teacher said to the assembly: Being pure from the beginning without guarding is the vehicle of the Great Perfection of Total Completion. Because of realizing the meaning of the vastness of the nature of reality, it is pure from the beginning in non-guarding. Because of abiding in the realm of unborn primordial purity, vows are pure from the beginning without guarding. Because not straying from the meaning of the essence, vows are pure from the beginning without guarding. For the essence, the nature of reality, primordial purity, there is no deceit, degeneration, or fault, therefore, vows are pure from the beginning without guarding. Thus it was said. The eighteenth chapter of the precious golden sun's "Tantra of Non-Intellectually Primordial Purity," is the chapter on being pure from the beginning without guarding. Then, the clear-minded young boy asked the teacher of the meaning of unborn: How can obscurations be purified without purification? The teacher said to the assembly: In the vehicle of the Great Perfection of Direct Transcendence, there is no need to purify obscurations, because of realizing the meaning of unborn primordial purity, therefore, obscurations are pure from the beginning without purification. The nature of reality is primordially pure, obscurations are purified, therefore, the two obscurations are pure from the beginning without purification. Transcending mind, completely liberated, therefore, the two obscurations are pure from the beginning without purification. Abiding in the realm of the vast essence, therefore, obscurations are pure from the beginning without purification. The habits of other vehicles and doctrines, without purifying obscurations, realizing the meaning of unborn primordial purity, obscurations are completely purified. Thus it was said. The nineteenth chapter of the precious golden sun's tantra, is the chapter on showing that obscurations are pure from the beginning without purification. Then, the clear-minded young boy asked the teacher of the meaning of unborn: How to transcend them? The teacher said to the assembly: I will explain the great transcendence, assembly members, do not be distracted, listen respectfully. The great transcendence of the vehicle of the Great Perfection of Direct Transcendence, is explained as follows: Without entering, without meditating, without guarding, in the activity without effort, without accomplishment, transcend. Without view, without meditation, without action, the non-vehicle, in the realm beyond mind, transcend. Without purification, without ascent, without paths and bhumis, without purifying and ascending, transcend. Without a base,