Tibetan
་པོར་མེད་ན། སྣང་གསལ་གྱི་མཐའ་འགགས། མུ་སྟེགས་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་དང་ཁྱད་མེད། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ ཆེན་པོ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བལྟའོ།། སངས་རྒྱས་ལྟ་བ་རྣམ་གསུམ་ནི། ཆོས་སྐུ་ལ་ ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང།ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང། དག་སྣང་ལ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་གསུམ་མོ།། ཆོས་སྐུ་ལ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་ཤེས་པ་རང་སོ་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ ལོང་ལ་རང་གི་མིག་འཇུག་ནས་བལྟས་པས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འོད་ཁ་དོག་ཕྲ་ལ་དྭངས་པ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། རང་བཞིན་བཀྲག་པ། ཉམ་ང་བ་མེད་པར་འཚེ་བར་མདོག་གསུམ་དུ་འཆར་བ་དེ། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་མིག་ནས་འཐོན་ནས། འཁོར་བ་རུ་ལོག་ནས་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དེ། རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པའི ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ།། རང་འོད་ངོ་ཤེས་ན་སྒོམ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱ་བ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ།། རང་གི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ན་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་མི་སྒྲིབ པར་སངས་རྒྱ་བ་དེ།རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་ བདག་པོ།རང་གི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་ཤེས་ན་ལས་དགེ་སྡིག་ཐམས་ཅད་དག་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང པོས་བཀའ་སྩལ་པ།ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་སྟོང་པ་རིག་པ་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ།། རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ན་འོད་མཐའ་མེད་པའི་ཡུལ་ ཅན་དུ་གནས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསུངས་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་གསུམ་ཉོན་ཅིག། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འཆར རོ།། རང་གི་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས། རྟགས་འཕྲལ་ལ་འཆར་རོ།། རང་གི་རིག་པ་ལམ་ཡངས་པ་རང་ལུས་འོད་ལྔ་ལས། ཉམས་སུ་བླངས་པས་དག་སྣང་ལྷུག་པར་འཆར་རོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོལ་བ་གསུམ་དུ་གསུང་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་སོ།། སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་འཆི་བའི་དུས་སུ དག་སྣང་ངོ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དག་སྣང་དུ་གྲོལ་ཏེ།ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་སྐུར་གྲོལ་ལོ།། སེམས་རྟོགས་བཅས་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པར་གྲོལ་ལོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྣང བ་རང་ལོག་འོང་བས་བག་ཆགས་སྦྱང་མི་དགོས།ཡེ་ཤེས་ཚང་ཁབ་ཏུ་འོང་བས་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ།། རང་གི་རིག་པ་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་དགོས། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། མ་སངས་ རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་ སྟོང་གསུངས་ཀྱང།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གདམས་ངག་ལ་འདུས། གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམར་ཐག་གཅད་ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་འཆི་བའི་ཚེ། དྲོད་རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་ཡལ། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཡར་འཐོན། སེམས་གློ་བའི་ནང་ནས་འཐོན་ནས་དབུགས་སྣ་སྒོར་ཆད། སངས་རྒྱས་སྙིང་གི་ནང་ནས་བྱོན་ནས་མིག་ནས་ཕར་ལ་དོན་པའི དུས་སུ།སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་འཆར་ཏེ། ཤར་བ་དེ་རང་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་འོད་དང་སྐུ་ལ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱ་བས། གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་དམར་ཐག་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་འོད་དུ་ ཤར་བའི་དུས་བཅད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། གདམས་ངག་དེ་ནམ་དགོས་
Chinese
如果不是这样，显现光明的边际就会被阻断，与外道的断见没有差别。之后，秘密主这样问道： 唉，大佛光蕴！请您宣说佛的见地。 这样问道。 之后，佛光蕴开示道： 佛的见地是观看光蕴。 佛的见地有三种： 观看法身的见地，观看智慧的见地，以及观看清净显现的见地。 观看法身的见地是： 自己的觉性安住于自身时，即是法身。 在金刚萨埵的镜子中放入自己的眼睛观看，所见佛的净土光明，颜色细腻而清澈，明亮而闪耀，自性鲜明，没有恐惧地闪耀着，显现为三种颜色，这就是观看佛的净土的见地。 这样说道。 之后，秘密主又这样问道： 唉，佛光蕴！请您宣说佛的三种功德。 这样问道。 之后，大佛光蕴开示道： 佛从眼中出现，返回轮回，显现为智慧的境界，这就是自己的觉性安住于光蕴中的功德。 如果认识自光，无需修习就能成佛，这就是佛的法身安住于无为的功德。 如果自己的觉性认识自己，就不会被善恶业所染污而成佛，这就是自生智慧不由因缘所生的功德。 这样说道。 之后，佛光蕴这样开示道： 唉，秘密主！自己的觉性，对于法身来说，是没有生死的。 对于佛的意，是没有修习的。 如果认识佛的意，所有的善恶业都会清净而成佛。 这样说道。 之后，秘密主又问道： 唉，大佛光蕴！请您宣说佛的三种住处。 之后，佛光蕴开示道： 唉，秘密主，你谛听！ 一切有情众生，从自己的心间，都安住于空性觉性为心要之中。 觉性之光
English
If it is not so, the boundary of clear appearance will be blocked. There is no difference from the view of annihilation of the heretics. Then the Lord of Secrets asked: O Great Buddha Light Mass! Please speak of the Buddha's view. Thus he asked. Then the Buddha Light Mass declared: The Buddha's view is to look at the light mass. There are three kinds of Buddha's views: The view of looking at the Dharmakaya, the view of looking at wisdom, and the view of looking at pure appearance. The view of looking at the Dharmakaya is: When one's own consciousness abides in its own state, it is the Dharmakaya. By placing one's own eyes in the mirror of Vajrasattva and looking, the Buddha's pure land is seen as light, the color is fine and clear, bright and shining, the nature is bright, shining without fear, appearing in three colors, this is the view of looking at the Buddha's pure land. Thus he said. Then the Lord of Secrets again asked: O Buddha Light Mass! Please speak of the three qualities of the Buddha. Thus he asked. Then the Great Buddha Light Mass declared: The Buddha comes out of the eyes, returns to samsara, and appears as the realm of wisdom. This is the merit of one's own awareness residing in the light mass. If one recognizes one's own light, one will become a Buddha without needing to practice. This is the merit of the Buddha's Dharmakaya residing in the unconditioned. If one's own awareness recognizes itself, one will not be obscured by good and evil deeds and become a Buddha. This is the merit of self-born wisdom not produced by causes and conditions. Thus he said. Then the Buddha Light Mass declared: O Lord of Secrets! One's own awareness, for the Dharmakaya, is without birth and death. For the Buddha's intention, there is no meditation. If one recognizes the Buddha's intention, all good and evil deeds will be purified and one will become a Buddha. Thus he said. Then the Lord of Secrets again asked: O Great Buddha Light Mass! Please speak of the three abodes of the Buddha. Then the Buddha Light Mass declared: O Lord of Secrets, listen! All sentient beings, from the center of their own hearts, abide in emptiness and awareness as the essence. The light of awareness
Chinese
在房屋中，安住在無邊光明的境界中。如是說。然後又說，秘密主，聽著，佛陀的顯現方式有三種。看著佛陀的鏡子，佛陀的淨土顯現。看著自己的覺性，徵兆立即顯現。自己的覺性道路寬廣，從自身五光中，修持之後，清淨的顯現自然顯現。如是教導。然後，秘密主又這樣問道： 佛陀光明聚，請您講述佛陀的三種解脫。如是問道。 佛陀光明聚教導說： 自己死亡的時候，如果能認識清淨的顯現，錯覺就會解脫為清淨的顯現。血肉之軀會解脫為珍寶光芒之身。有念的意識會解脫為無念的智慧。 然後，秘密主又這樣問道： 佛陀光明聚，請您講述佛陀的三種密意。如是問道。 然後，佛陀光明聚教導說： 秘密主，你聽著。 顯現會自然回歸，所以不需要淨化習氣。智慧會全部到來，所以不需要特意修持。 自己的覺性沒有生滅，所以不需要輪迴的痛苦。 如是教導。 從未成佛，自性本具的續部中，直接指示成佛的第一品。 然後，秘密主又這樣問道： 佛陀光明聚， 雖然您講述了八萬四千法蘊，但一切佛法的根本都包含在口訣中。請您對一切口訣做一個總結。如是問道。 然後，佛陀光明聚教導說： 自己死亡的時候，熱量從腳底消失，從梵穴向上升起，心從肺中出來，呼吸從鼻孔斷絕，佛陀從心中出來，從眼睛向外出來的時候，一切顯現都會顯現為光明。在那顯現的時候，自己認識到那是佛陀，融入自己的光明和身中而成佛。一切口訣的總結，就是一切顯現都顯現為身和光明的時機。 如是說。 然後，秘密主這樣問道： 唉瑪，偉大的佛陀光明聚， 什麼時候需要那個口訣？
English
In the house, one dwells in the realm of limitless light. Thus it was said. Then again it was said, Secret Lord, listen, there are three ways in which the Buddha appears. By looking into the mirror of the Buddha, the pure land of the Buddha appears. By looking into one's own awareness, signs immediately appear. One's own awareness is a wide path, from the five lights of one's own body, by practicing, pure appearances naturally arise. Thus he taught. Then again, the Secret Lord asked this: O Buddha, mass of light, please speak of the three liberations of the Buddha. Thus he asked. The Buddha, mass of light, taught: At the time of one's own death, if one recognizes the pure appearances, illusory appearances will be liberated into pure appearances. The body of flesh and blood will be liberated into a precious, radiant body. Mind with concepts will be liberated into non-conceptual wisdom. Then again, the Secret Lord asked this: O Buddha, mass of light, please speak of the three intentions of the Buddha. Thus he asked. Then the Buddha, mass of light, taught: O Secret Lord, listen. Appearances will naturally revert, so there is no need to purify habitual patterns. Wisdom will come completely, so there is no need to deliberately meditate. One's own awareness has no birth or death, so there is no need for the suffering of samsara. Thus he taught. From the continuum of the innately enlightened, directly pointing out Buddhahood, the first chapter. Then again, the Secret Lord asked this: O Buddha, mass of light, Although you have spoken of the eighty-four thousand collections of Dharma, the root of all Dharmas is contained in the instructions. Please summarize all the instructions. Thus he asked. Then the Buddha, mass of light, taught: At the time of one's own death, heat disappears from the soles of the feet, rises upwards from the Brahma aperture at the crown of the head, mind comes out from the lungs, breath ceases at the nostrils, when the Buddha comes out from the heart and exits through the eyes, all appearances will appear as light. At the time of that appearance, recognizing it as the Buddha, merging into one's own light and body, one becomes a Buddha. The summary of all instructions is the moment when all appearances arise as body and light. Thus he said. Then the Secret Lord asked this: Alas, great Buddha, mass of light, When is that instruction needed?