Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.019 Gpb038.019 །།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ།། མ་བསྒྲུབས་པ་རུ་གྲུབ་པ་ན།། མ་བཙལ་རང་ལས་ཇི་ལྟར་རྙེད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐེག་པ་འདིར།། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དེ།། མ་བསྒྲུབས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་རྩོལ་བསྒྲུབ་འབྲས་བུ་ཞེ་འདོད་ཡིན།། རྩོལ་བས བསྒྲུབས་པས་དོན་མི་གྲུབ།། ཞེ་འདོད་འབྲས་བུ་བློ་བཏགས་ཡིན།། བློ་བཏགས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་བློ་འདས་ཐེག་པ་འདི།། གཏིང་མཐའ་ཡས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་གདམས ངག་གིས།། མ་བསྒྲུབས་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གྲུབ་ཟིན་དོན་ལས་མ་འདས་ན།། ད་གདོད་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། མེད་པ་དེ་ཀ་གྲུབ་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། མ་བཙལ་རང་ལས་རྙེད་པ་ནི།། ཐོག མེད་དུས་ནས་རང་ཆས་ལྡན།། རང་ལས་ཡེ་ནས་གཞན་མི་འཚོལ།། སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་དེ།། རང་ལས་རྙེད་པས་གཞན་ན་མེད།། མཐའ་ཡས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཆེན་ནས།། སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཀ་ནས་དག། དོན དམ་ཆོས་སྐུ་ངང་ལས་རྙེད།། བློ་འདས་འབྲས་བུ་རང་ཆས་ལྡན།། གཞན་ལས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། མ་བཙལ་ཆོས་སྐུ་རང་ལས་རྙེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས།། མ་བསྒྲུབས པ་རུ་གྲུབ་པ་དང།། མ་བཙལ་རང་ལས་རྙེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ།། མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྒྲུབས་མཐའ་རུ་གྱིན་པ་ནི།། ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐེག་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་དོན་རྟོགས་པས།། མ་བསྒོམས་པ་རུ་མཐའ་རུ ཕྱིན།། ཡིད་བཟུང་དྲན་རྟོག་མི་བསྒོམ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཀློང་གནས་པས།། མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་མ་རྟོགས་ཇི་སྙེད་ཀུན།། རང་བྱུང་ངང་དངས་མུ་མཐའ་གྲོལ།། གཏིང་མཐའ་ཡས པའི་ཀློང་གནས་པས།། མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། རྩ་རླུང་ལྷ་སྐུ་མི་བསྒོམ་སྟེ།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཀློང་གནས་པས།། མ་བསྒོམས་པ་རུ་མཐའ་རུ་ཕྱིན།། བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དམིགས་མེད་པས།། མ བསྒོམས་པ་རུ་མཐའ་རུ་ཕྱིན།། ཐེག་དགུའི་བསྒོམ་བཞིན་མི་བསྒོམ་པས།། མ་བསྒོམས་པ་རུ་མཐ
Chinese
།།། 之后，澄澈童子向无生义之导师问道：如果无为而成，那么不寻自得又该如何获得呢？说完，导师向眷属们开示道：在这圆满无上的乘中，不希求修证之果，而是无修之果。九乘次第的勤作修证，是希求果的。以勤作修证不能成就意义。希求之果是心之假立。以心之假立之法不能成佛。因此，这超越心念之乘，从深广无垠的虚空中心，以彻底解脱边际的口诀，无修而自成。如果未脱离已成之义，那么现在就无法以勤作来修证。无有即是成就。如是说。不寻自得，乃是从无始时起就具足自性。从自身本来就不寻求其他。这无生心髓法身，从自身获得，在其他地方没有。从无垠法性大界中，心髓无生本来就清净。从胜义法性中自然获得。超越心念之果具足自性。不从他处寻求，任运成就，因此不寻法身自得。如是说。出自《宝金日续》，无为而成与不寻自得之品第十六。
English
Then, the clear-minded young boy asked the teacher of unborn meaning: If it is accomplished without effort, how can one find it spontaneously without searching? After he asked, the teacher spoke to the assembly: In this complete, unsurpassed vehicle, one does not desire the fruit of accomplishment, but rather the fruit of non-accomplishment. The effort and accomplishment of the nine vehicles is the desire for fruit. By effort and accomplishment, meaning is not achieved. The desired fruit is a mental construct. One does not attain enlightenment through mentally constructed Dharma. Therefore, this vehicle beyond mind, from the center of the vast and boundless space, through the instruction of complete liberation from extremes, is spontaneously accomplished without effort. If one has not strayed from the already accomplished meaning, then there is no way to accomplish it through effort now. Non-existence is itself accomplishment. Thus he spoke. Finding spontaneously without searching is possessing self-nature from beginningless time. From oneself, one never seeks another. This unborn essence, the Dharmakaya, is found within oneself, it is not found elsewhere. From the infinite Dharmadhatu, the essence of unborn is pure from the beginning. The ultimate Dharmakaya is found naturally. The fruit beyond mind possesses self-nature. Since it is spontaneously accomplished without seeking from others, the Dharmakaya is found spontaneously without searching. Thus he spoke. From the Precious Golden Sun Tantra, the chapter on Accomplishment Without Effort and Finding Spontaneously Without Searching, the Sixteenth.
Tibetan
འ་རུ་ཕྱིན།། མུ་མེད་མཐའ་སྟོང་དོན་རྟོགས་པས།། གང་ཡང་བློ་ཡི་མི་བསྒོམ་པས།། མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མས་མ་རིག་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས་མ་བསྒོམས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ ལ།། མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་ཇི་ལྟར་དག། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག་པ་ནི།། ཀུན་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་དོན་རྟོགས པས།། མ་བསྲུངས་པ་རུ་ཀ་ནས་དག། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཀློང་གནས་པས།། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག། སྙིང་པོའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བས།། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག ལ།། གཡོ་སྒྱུ་ཉམས་འགྲིབ་སྐྱོན་མེད་པས།། མ་བསྲུངས་དམ་ཚིག་ཀ་ནས་དག། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མས་མ་རིག་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས།། མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ།། མ་སྦྱངས་སྒྲིབ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དག། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པ་ལ།། སྒྲིབ པ་སྦྱང་དང་མི་འཚལ་ཏེ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་པས།། མ་སྦྱངས་སྒྲིབ་རྣམས་ཀ་ནས་དག། ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྒྲིབ་དག་པས།། སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག། བློ་འདས་མུ་མཐའ་ཡོང་གྲོལ་བས།། སྒྲིབ གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག།གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་གནས་པས།། སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག། ཐེག་གཞན་ཆོས་ཚུགས་སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས་པར།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག། ཅེས་ གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས།། མ་སྦྱངས་པར་སྒྲིབ་པ་ཀ་ནས་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ།། དེ་རྣམས ལ་འདའ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལ་འདའ་ཆེན་པོ་ང་ཡིས་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པ་ཡི།། ལ་འདའ་ཆེན པོ་འདི་ལྟར་བཤད།། འཇུག་མེད་བསྒོམ་མེད་བསྲུང་མེད་པའི་བྱ་རྩལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ལ་འདའ་བོ།། ལྟ་མེད་སྒོམ་མེད་སྤྱོད་མེད་པའི་ཐེག་མེད་བློ་འདས་ཀློང་དུ་ལ་འདའ་བོ།། སྦྱང་བསྒྲོད་ས་ལམ་མེད་པ ཡིས།། སྦྱང་ཞིང་བསྒྲོད་དུ་མེད་པར་ལ་འདའ་བོ།། གཞི་མེད་འ
Chinese
到达彼岸。由于领悟了无边无际的意义，心中不作任何观想，因此到达了无修的彼岸。如是说。珍宝金日所著《非觉性本净续》中，无修到达彼岸品第十七。之后，澄澈慧童向无生义之导师请教：如何从初始就不守护也能清净？于是，导师向眷属开示：从初始就不守护也能清净，乃是圆满大乘之教法。由于领悟了法性深广的意义，因此在不守护中从初始就清净。由于安住于无生本净的虚空中，因此不守护誓言也能从初始就清净。由于不离精要之义，因此不守护誓言也能从初始就清净。精要法性本净之中，没有欺骗、衰损和过失，因此不守护誓言也能从初始就清净。如是说。珍宝金日所著《非觉性本净续》中，不守护从初始就清净品第十八。之后，澄澈慧童向无生义之导师请教：未经净化的染污如何能清净？于是，导师向眷属开示：在圆满顿超之教法中，不需要净化染污，因为领悟了无生本净的意义，未经净化的染污也能从初始就清净。法性本净已清净染污，因此二障未经净化也能从初始就清净。由于超越心识，彻底解脱了边际，因此二障未经净化也能从初始就清净。由于安住于深广精要的虚空中，因此染污未经净化也能从初始就清净。其他教法的行持无法未经净化染污，领悟无生本净的意义，染污就能完全清净。如是说。珍宝金日续中，开示未经净化染污从初始就清净品第十九。之后，澄澈慧童向无生义之导师请教：如何超越它们呢？于是，导师向眷属开示：我将宣说伟大的超越之法，眷属们不要散乱，恭敬谛听。圆满顿超之教法的伟大超越之法如下宣说：无有进入、无有观修、无有守护的作为和勤作，无有努力和成就而超越。无有观看、无有禅修、无有行为的无乘，在超越心识的虚空中超越。没有净化、没有提升、没有道地的，在没有净化和提升中超越。无有基
English
Having gone to the other shore. Because of realizing the meaning of limitless and endless, without contemplating anything in the mind, therefore, it is having gone to the shore of non-contemplation. Thus it was said. The seventeenth chapter, "Having Gone to the Shore of Non-Contemplation," from the Tantra of Non-Awareness, Primordial Purity, by Precious Golden Sun. Then, the clear-minded young boy asked the teacher of the meaning of unborn: How can one be pure from the beginning without guarding? Then, the teacher spoke to the assembly: Being pure from the beginning without guarding is the vehicle of the Great Perfection. Because of realizing the meaning of the vastness of the nature of reality, one is pure from the beginning in non-guarding. Because of abiding in the space of unborn, primordial purity, one is pure from the beginning without guarding vows. Because one does not stray from the meaning of the essence, one is pure from the beginning without guarding vows. In the essence, the nature of reality, primordial purity, there is no deception, decline, or fault, therefore, vows are pure from the beginning without guarding. Thus it was said. The eighteenth chapter, "Being Pure from the Beginning Without Guarding," from the Tantra of Non-Awareness, Primordial Purity, by Precious Golden Sun. Then, the clear-minded young boy asked the teacher of the meaning of unborn: How can obscurations be purified without purification? Then, the teacher spoke to the assembly: In the vehicle of the Complete Sudden Leap, there is no need to purify obscurations, because by realizing the meaning of unborn, primordial purity, obscurations are pure from the beginning without purification. Because the nature of reality, primordial purity, has purified obscurations, the two obscurations are pure from the beginning without purification. Because of transcending the mind and completely liberating from extremes, the two obscurations are pure from the beginning without purification. Because of abiding in the space of the vast essence, obscurations are pure from the beginning without purification. Without purifying the obscurations of the practices of other vehicles, by realizing the meaning of unborn, primordial purity, obscurations are completely purified. Thus it was said. The nineteenth chapter, "Showing That Obscurations Are Pure from the Beginning Without Purification," from the Tantra of Precious Golden Sun. Then, the clear-minded young boy asked the teacher of the meaning of unborn: How does one transcend them? Then, the teacher spoke to the assembly: I will explain the great transcendence, assembly members, do not be distracted, listen respectfully. The great transcendence of the vehicle of the Complete Sudden Leap is explained as follows: Without entering, without meditating, without guarding, without actions or efforts, without striving or accomplishing, one transcends. Without viewing, without meditating, without acting, in the vehicle-less space that transcends the mind, one transcends. Without purification, without ascension, without grounds or paths, one transcends without purifying or ascending. Without a base,