Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.016 Gpb038.016 ། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་སངས་པས་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་རྒྱས།། མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོ་སངས་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་རྒྱས།། གཟུང་འཛིན་ཆགས་ཞེན་སངས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་རྒྱས།། སངས་རྒྱས ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་རོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་རིགས་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་བའི་རྒྱུད་ལས།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས རང་ཀས་ལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྟོན་པ་ལ།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་ཇི་ལྟར་འཁོར།། ཅེས་གསོལ་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ མེད།། རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་དབང་གིས་མ་རྟོགས་ཏེ།། ཡེ་གནས་གཞི་ལས་ཁྱབ་གཞི་འགྱུ།། ཁྱབ་པའི་གཞི་ལས་གཡོ་གཞི་འགྱུ།། གཡོ་བའི་གཞི་ལས་འབྱུང་གཞི་འགྱུ།། དེ་ལས་ཤུགས་འབྱུང་འབྱུང་བ་འགྱུ།། དེ་ལ ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་གནས།། དེ་ལས་མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་སེམས།། འཁོར་བའི་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་ནི།། དུས་དང་རྐྱེན་དང་ངོ་བོ་དང།། ཚུལ་དང་འབྲས་བུ་བདུན་གྱིས་འཁོར།། འཁོར་བའི་གཞི་ནི་ཀུན་གཞི ཡིན།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་རིག་པ་ཡིན།། འཁོར་བའི་དུས་ནི་རྩལ་གཅོད་ཡིན།། འཁོར་བའི་རྐྱེན་ནི་རླུང་གཡོས་ཡིན།། འཁོར་ཚུལ་རིམ་རྒྱུད་སྣོད་བཅུག་གཉིས།། འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་འགྲོ་དྲུག་ཡིན།། ངོ་བོ་ང བདག་གཟུང་འཛིན་ཡིན།། དེ་བདུན་སྟོབས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་བྱུང།། ཀུན་གྱི་གཞི་ལས་འོད་དུ་འཁྲུལ།། འོད་ལས་རྩལ་སྣང་ཟེར་དུ་འཁྲུལ།། ཟེར་ལས་ཤེས་པ་རིག་པར་འཁྲུལ།། རིག་པས་གནས་པའི་དོན་མ་རིག། ཡེ དོན་མ་རིག་ཡིན་མ་རིག།དེ་ཕྱིར་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ།། འགྱུ་བ་རླུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། སྒྲིབ་གཡོག་མུན་པས་དུས་བྱས་ཏེ།། ངོ་བོ་རྟེན་མེད་ཕྱ་སངས་ཁྱེར།། ཚུལ་ནི་རང་ས་མ་ཟིན་རྣམ་ གསུམ་འགྱུ།། རིག་པས་རང་ས་མ་ཟིན་གཅོད་པའི་རླུང་དང་བཅས།། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ།། ཡིད་ཀྱིས་རང་ས་མ་ཟིན་འགྱུ་བའི་རླུང་དང་བཅས།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ། སེམས་ཀྱིས རང་ས་མ་ཟིན་མིང་འདོགས་ཞེན་དང་བཅས།། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ།། འཁྲུལ་ཚུལ་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་འཁྲུས།། འབྲས་བུ་རིག་གཟུགས་འོད་གཟུགས་ཤ་གཟུགས་སྨིན།། འཁོར་བདུན འཁྲུལ་བདུན་བཅུ་བཞི་ལས།། དངོས་པོ་རྐྱེན་སྣང་འཁྲུལ་བ་དང།། མེད་པ་བློ་བུར་འཁྲུ
Chinese
། 众生轮回清净，三身刹土增长广大。 无明错乱清净，智慧显现之门增长广大。 能取所取执着清净，能取所取二取不成立增长广大。 佛陀 伟大之功德即是如此。 如是宣说。 珍宝甘露精华滴，断除六道悬崖之续部中。 宣说佛陀伟大功德之品第三。 由是，让嘎色（音）之小童子，于示现三身无别时。 未悟众生三界如何轮回？ 如是请问。 导师对眷属开示。 心性之自性不变异。 力量显现支分之力未证悟。 本来安住之基，变为周遍之基。 周遍之基变为动摇之基。 动摇之基变为生起之基。 彼变为力量生起之生。 彼处，阿赖耶识普遍安住。 彼处未悟轮回之心。 轮回之基与因和。 时间与缘和体性及。 方式与果七者而轮回。 轮回之基乃阿赖耶识。 轮回之因乃觉性。 轮回之时乃力量断绝。 轮回之缘乃风摇动。 轮回方式次第相续器与所盛二者。 轮回之果乃六道。 体性乃我与能取所取。 彼七者力之错乱生。 诸有之基变为光。 光变为力量显现光芒。 光芒变为知识觉性。 觉性未证悟安住之义。 耶 义未证悟，是未证悟。是故无明乃错乱之因。 流动之风为缘。 遮蔽覆盖黑暗为时。 体性无有依处漂泊游荡。 方式乃未得自地三种转变。 觉性未得自地与断绝之风相合。 变为处处寻觅之意。 意未得自地与流动之风相合。 变为决定之意。 心未得自地与命名执着相合。 变为确定安住之意。 错乱方式乃意之轮于三处错乱。 果乃觉性之身，光之身，肉之身成熟。 轮回七者，错乱七者十四者中。 实物缘起显现错乱和。 无有忽然错
English
When sentient beings' cycle is purified, the three bodies and realms expand. When the door of ignorance is purified, the door of wisdom's emergence expands. When grasping and attachment are purified, the non-duality of grasping and grasper expands. Such are the qualities of the Great Buddha. Thus it was said. From the Tantra of Precious Nectar Essence Drops, Cutting the Precipice of the Six Realms. The Third Chapter, Explaining the Qualities of the Great Buddha. Then, the young boy Rang Kasala, when showing the inseparability of the three bodies. How do unenlightened sentient beings cycle through the three realms? Thus he asked. The Teacher spoke to the assembly. The essence of the heart's nature does not change. By the power of the manifestation of strength and its branches, it is not realized. From the base of the primordial abiding, the pervasive base changes. From the pervasive base, the moving base changes. From the moving base, the arising base changes. From that, the force of arising changes. There, the all-ground, the universal, abides. From there, the unenlightened mind of cyclic existence. The base and cause of cyclic existence, And time, condition, essence, And manner and result, cycle through seven. The base of cyclic existence is the all-ground. The cause of cyclic existence is awareness. The time of cyclic existence is the cutting of strength. The condition of cyclic existence is the stirring of wind. The manner of cycling is the sequential continuum, the container and what is contained, two. The result of cyclic existence is the six realms. The essence is self, grasping, and grasper. By the power of those seven, delusion arises. From the base of all, delusion into light. From light, delusion into the rays of strength's manifestation. From rays, delusion into the knowledge of awareness. Awareness does not realize the meaning of abiding. Ye, the meaning is not realized, it is not realized. Therefore, ignorance is the cause of delusion. The moving wind is the condition. The obscuring darkness is the time. The essence is without support, wandering aimlessly. The manner is that one does not grasp one's own ground, three transformations. Awareness does not grasp its own ground, together with the wind of cutting. Delusion into the mind that seeks everywhere. The mind does not grasp its own ground, together with the wind of movement. Delusion into the mind that determines. The mind does not grasp its own ground, together with naming and attachment. Delusion into the mind that establishes definitively. The manner of delusion is that the wheel of the mind is deluded in three places. The result is the body of awareness, the body of light, the body of flesh ripens. The seven cycles, the seven delusions, among the fourteen. The delusion of the appearance of conditioned things and. The non-existent, sudden delu
Tibetan
ལ་བ་འབྱུང།། ཞེ་སྡང་སྔར་མེད་ལངས་པ་ལས།། དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། ཚ་གྲང་བཙོ་བསྲེག་སྡུག་བསྔལ འཁྲུལ་བར་སྨིན།། སེར་སྣ་སྔར་མེད་ལངས་པ་ལས།། ཡི་དྭགས་གནས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་བར་སྨིན།། གཏི་མུག་སྔར་མེད་རྨོངས་པ་ལས།། བྱོལ་སོང་གནས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས འཁྲུལ།། གླེན་ལྐུགས་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལབར་སྨིན།། ཕྲག་དོག་སྔར་མེད་སྐྱེས་པ་ལས།། མི་རྣམས་གནས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་འཁྲུལ་བར་སྨིན།། ང་རྒྱལ་སྔར་མེད་ལངས་པ་ལས།། ལྷ མིན་གནས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་བར་སྨིན།། འདོད་ཆགས་སྔར་མེད་སྐྱེས་པ་ལས།། ལྷ་ཡི་གནས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། མི་ཁོམ་བརྒྱད་དུ་འཁྲུལ་བར་སྨིན།། དངོས་པོ་རྐྱེན་སྣང འཁྲུལ་བར་སྨིན།། འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་དུས་སུ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཕྱེ་བ་ལས།། ཕྱི་སྣོད་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང།། ནང་བཅུད་སྐྱེ་འགུལ་གཟུགས་བསྡུས་རྣམས།། ཕ་མར་བཏགས་པས་ཕ་མར སྣང།། ཕ་མར་བཟུང་བས་ཕ་མར་ཞེན།། བུ་ཚར་བཟུང་བས་བུ་ཚར་བཏགས།། བུ་ཚར་སྣང་བས་བུ་ཚར་ཞེན།། བཟའ་མི་ཁྱོ་ཆུང་བཏགས་པས་བཟའ་མིར་སྣང།། བཟའ་མིར་བཏགས་པས་བཟའ་མིར ཞེན།། ཡུལ་ཁྱིམ་བཏགས་པས་ཡུལ་ཁྱིམ་སྣང།། ཡུལ་ཁྱིམ་བཟུང་པས་ཡུལ་ཁྱིམ་ཞེན།། བཏགས་སྣང་ཞེན་བཟུང་དངོས་པོར་འཁྲུལ།། དཔེར་མ་རྨི་ལམ་ནོར་རྫས་བཞིན།། མེད་བཞིན་སྣང་གིན་མེད་པར བཟུང།། དེ་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡང།། མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཡོད་པར་བཟུང།། མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པར་བཟུང།། མི་རྟག་པ་རྟགས་པར་བཟུང།། མིན་ལ་ཡིན་པར་བཟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཡིས།། སྣང་སྲིད་སྐྱེ འགུལ་དེ་ལས་བྱུང།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བར་སྨིན།། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྨིན།། འགྲོ་དྲུག་གནས་ནས་ཐོན་དུས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས རིགས་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྟོན་པ ལ།། སེམས་ཅན་མ་རྟོགས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དེ།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པ་དང།། འཁོར་བརྩད་ནས་ཇི་ལྟར་གཅད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡིས་འཁོར་ལ་རྩད གཅོད་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན།། ཅིག་ཅར་བ་ཡི་གཅད་ལུགས་དང།། རིམས་ཀྱིས་པ་ཡི་གཅད་ལུགས་སོ། ཅིག་
Chinese
生起懒惰。嗔恨前所未有地升起，猛烈地迷乱于地狱之处，冷热煎熬的痛苦成熟。悭吝前所未有地升起，猛烈地迷乱于饿鬼之处，饥渴的痛苦成熟。愚痴前所未有地蒙昧，猛烈地迷乱于旁生之处，愚笨的痛苦成熟。嫉妒前所未有地产生，猛烈地迷乱于人类之处，八种和十六种成熟。我慢前所未有地升起，猛烈地迷乱于非天之处，争斗的痛苦成熟。贪欲前所未有地产生，猛烈地迷乱于天神之处，迷乱于八无暇处。事物因缘显现成熟。当区分五蕴清浊之时，从区分佛与有情众生开始，外器世界四大部洲须弥山，内情众生生动形色聚集之物，被命名为父母而显现为父母，执着于父母而贪恋父母。执着于子嗣而命名为子嗣，显现为子嗣而贪恋子嗣。夫妻被命名为夫妻而显现为夫妻，被命名为夫妻而贪恋夫妻。家乡被命名为家乡而显现为家乡，执着于家乡而贪恋家乡。命名显现执着抓住而迷乱为实物。例如如同梦中的财物一样，明明没有却显现着，却执着为有。同样迷乱的显现也是，对于没有的法却执着为有，对于不真实的却执着为真实，对于无常的却执着为常。以对于非是执着为是的迷乱，显现世间生动皆由此产生。三界有情众生迷乱而成熟，八万四千种痛苦成熟，没有从六道中脱离之时。如是说。珍宝甘露精华，断除六道悬崖的续部中，显示未证悟有情众生迷乱之方式的第四品。之后，自明童子向三身无别的导师，请教未证悟的有情众生三界轮回，如何断除六道悬崖，如何从轮回中斩断。导师向眷属开示道：我将向眷属讲述斩断之法，眷属们不要散乱，恭敬谛听。首先讲述一次性斩断之法，然后是逐渐斩断之法。
English
Laziness arises. Hatred arises unprecedentedly, fiercely confusing in the place of hell, the suffering of hot and cold roasting matures. Stinginess arises unprecedentedly, fiercely confusing in the place of hungry ghosts, the suffering of hunger and thirst matures. Ignorance arises unprecedentedly, fiercely confusing in the place of animals, the suffering of foolishness matures. Jealousy arises unprecedentedly, fiercely confusing in the place of humans, eight and sixteen kinds mature. Pride arises unprecedentedly, fiercely confusing in the place of Asuras, the suffering of fighting matures. Desire arises unprecedentedly, fiercely confusing in the place of gods, confusing in the eight unfree states. The appearance of things and conditions matures. When distinguishing the pure and impure of the elements, starting from distinguishing Buddhas and sentient beings, the outer container world, the four continents and Mount Meru, the inner essence, the moving and gathered forms, are named as parents and appear as parents, clinging to parents and being attached to parents. Clinging to offspring and naming them as offspring, appearing as offspring and being attached to offspring. Husband and wife are named as husband and wife and appear as husband and wife, being named as husband and wife and being attached to husband and wife. Homeland is named as homeland and appears as homeland, clinging to homeland and being attached to homeland. Naming, appearance, clinging, and grasping are confused as real things. For example, like wealth in a dream, it appears even though it doesn't exist, yet it is grasped as existing. Similarly, the appearance of delusion is also, grasping the non-existent dharma as existent, grasping the untrue as true, grasping the impermanent as permanent. With the delusion of grasping what is not as what is, the appearance of existence and movement all arise from this. Sentient beings of the three realms mature in delusion, eighty-four thousand sufferings mature, there is no time to escape from the six realms. Thus it is said. Precious nectar essence, from the tantra of cutting off the precipice of the six realms, the fourth chapter showing the way sentient beings who have not realized are deluded. Then, the self-illuminating young boy asked the teacher who is inseparable from the three bodies, how to cut off the precipice of the six realms and how to cut off from samsara for the sentient beings who have not realized the three realms of samsara. The teacher said to the assembly: I will explain to the assembly the method of cutting off, the assembly should not be distracted, listen respectfully. First, the method of cutting off at once, and then the method of cutting off gradually.