Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb005.005 Gpb005.005 །།། ཨྱཎྱསྱམྲབྷྱ་ཀྱཱཿ། ཨཱུ~ྂཿ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཙིཏྟ་ཨཱ་དརྴ་ཏནྟྲ་ནཱ་མཿ་ཨཱ། སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་ཀློང་དུ་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་རིག་པ་ལ་སྣང་བའོ། བོད་སྐད་དུ། ཧཱུ~ྂ། བསྐྱེད་རྫོགས གསུམ་གྱི་དོན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མན་ངག་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་བཞི་ངང་གིས་བཅོམ་ཞིང་རིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ།རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས། སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བྱུང་བ་ལ་གནས་པ་ བརྡལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི།མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པར་ཞལ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེར་བཞུགས་སོ།། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དེས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པའི་དོན་སེམས་ཅན་ལ་སྟོན་ཏོ།། ཨ་ཨ་ཨཱ། འདི་སྐད་བདག་ གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཆ་ཡིས་མ་བགོས་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་ལ་མངོན་པར་གནས་པ། ཕྱི་དང་ནང་མེད་པ་འོད་ལྔ་མ་ འདྲེས་པ་ལ་གསལ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ནང་དུ་གྱུར་པ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བ།དྲི་མ་མེད་པའི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བ། རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ བ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་འཆར་ནུབ་མེད་པ། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་ཅན། དེ་ཡང་སྒྲཽན་མར་འབྲེལ་བ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐར་མ་བཞིན་འཆར་བ། དེ་ལས་བར་སྣང་ལ་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་གསལ་བ་དྭངས་པ། སྐུ་ལྔ་མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མེད་པར་གསལ་བ། དེ་ལ་རིག་པའི་ཀློང་ནས་སྐུ་ ལྔ་གསལ་འཚེར་བ།འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པ་ལ་དེ་ལ་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་གསལ་བ། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟོན་པའི་རྟགས་སུ། རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ། རང་ལ་འོད་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྣང་བ། མངོན་པར་སྣང་བའོ། རང་རང་གི་ཙིཏྟའི་ ནང་ན་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་གཞིའི་སངས་རྒྱས། གཞལ་ཡང་ཁང་དེའི་ནང་ན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།། རིགས་བཞིའི་སེམས་དཔའ་དང། རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ལ་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས སོ།། རང་རང་གི་རིག་པ་འོད་ལྔ་དང
Chinese
།།།ཨྱཎྱསྱམྲབྷྱ་ཀྱཱཿ། ཨཱུ~ྂཿ། 印度语：萨曼达巴扎ra吉达阿达尔夏 Tantra 名。 无生智慧界中，自显现的智慧显现于自识。 藏语：ཧཱུ~ྂཿ。 生圆三义，三身不离之诀窍，不离此之智慧。 称为《普贤心镜续》。 一切显现之续。 皈依摧伏四魔，具足智慧，超越世间之薄伽梵，自性普贤。 此住于心间，就意义而言。 在我宣说语言之时。 一切有情自生之意义心髓所住之广大智慧身，无前无后，面容坦然安住。 圆满导师。 彼为有情宣说无有来去之义。 阿阿阿。 我听闻如是语之时。 无有显现积聚之身，不住于下界，于金刚座智慧之光明坛城中显现安住。 无有内外，五光不杂，一切皆成内，具足五部之聚，从外视之，内清明。 无垢之心坛城。 从内视之，外清明。 觉性生于境，光芒四射。 五智之光无有起落。 具有周边的围墙。 彼亦与铃相连。 五智如星般显现。 从彼于虚空中，五光之聚清明显现。 五身无有前后显现。 于彼，从觉性界中，五身光明闪耀。 于不杂之五光中，彼之颜色差别显现。 作为宣说意义心髓之象征。 觉性坛城光明。 自显现具足五光。 显现也。 如是安住于各自之心内。 导师普贤是根本佛。 然于彼殿之中，导师普贤。 四部菩萨与。 觉性普贤之状态，一同安住。 各自之觉性五光与
English
Aryanyasyamrabhya kyah. Om hum. In the language of India: Samantabhadra Citta Adarsha Tantra Nama. The wisdom that arises in the realm of unborn awareness appears to one's own awareness. In Tibetan: Hum. The meaning of the three stages of generation and completion is the wisdom that does not deviate from the essential instruction of the three kayas, which are inseparable. This is called the Kuntuzangpo Thukkyi Melong Gyi Gyü (The All-Good Mind Mirror Tantra). The tantra that reveals all. Homage to the Bhagavan, who has spontaneously conquered the four maras, possesses the wisdom of discernment, transcends the world, and is the essence of Kuntuzangpo. This abides in the center of the heart, in terms of meaning. At the time when I taught the language. The body of vast wisdom, which abides in the self-arising essence of all sentient beings, is without front or back, and the face is completely open and dwells there. The perfect teacher. He teaches sentient beings the meaning of no going and coming. Ah Ah Ah. At one time when I heard these words. That which is not manifestly assembled, that body abides manifestly in the clear mandala of the wisdom of awareness, the Vajra Seat, unseparated by the realms of Ogmin. Without outer and inner, the five lights are unmixed, and everything is transformed into inner, together with the cluster of the five families, and when viewed from the outside, the inside is clear. The mandala of the immaculate citta. When viewed from the inside, the outside is clear. Awareness dawns on the object, and rays of light radiate in all directions. The five lights of wisdom have no rising or setting. With a surrounding fence. That is also connected to the bell. The five wisdoms appear like stars. From that, in the space, five clusters of light appear clearly and purely. The five kayas appear clearly without front or back. In that, from the realm of awareness, the five kayas shine brightly. In the unmixed five lights, the distinctions of color are clear. As a symbol of teaching the essence of meaning. The mandala of awareness is clear light. One's own appearance is with the five lights. It is manifest. It abides in that way within one's own citta. The teacher Kuntuzangpo is the primordial Buddha. However, in that palace, the teacher Kuntuzangpo. The four families of bodhisattvas and. The state of awareness Kuntuzangpo, abide together in one method. One's own awareness, the five lights and