Tibetan
་འདའ་འདོད་ན།། གསང་སྔགས་ཐབས་ལ་མ ཡེངས་སྤྱོད།། ཐབས་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་པ་དེ།། སྐུ་དང་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་དང།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ།། དེ་ནི་སྐུ་ཡི་རྟེན་དུ་གསུངས་པའོ།། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཡང།། འདི་བཞིན་སེམས་ཅན ཀུན་ལ་བཞག།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟ་ན།། མཐིང་ག་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན།། ལྗང་བུ་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད།། སྐུ་དང་བཅས་ཏེ་རབ་ཏུ་བཞག། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི།། འདས་དང་མ་བྱོན་ད ལྟར་གྱི།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ནི།། ཐུགས་ལས་བཏོན་ཏེ་བཞག་པའོ།། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཡང་དག་བཞག། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བྱེད་པར་འགྱུར།། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་དེ་བཞིན་ནོ།། ང་ཡི་གསུང གི་རྟེན་ཉིད་དུ།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་མི་ལངས།། བགྲང་དུ་མེད་དེ་གྲངས་ལས་འདས།། དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པའོ།། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ།། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ མངོན་པ་དང།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ།། དེ་ཡང་རང་ཉིད་དག་ལ་རྫོགས།། ང་ཡི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། དམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས།། རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས།། སེམས་ཅན་རྟོག་པ སེལ་བར་འགྱུར།། ང་ཡི་གསུང་དུ་འདི་བཞག་པས།། སེམས་ཅན་མ་རིག་ལྕགས་ལས་འགྲོལ།། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ།། ང་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མིག་ལ་གནས།། དེ་ནི་སྒྲོན་མ འབར་བ་ཡི།། འོད་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའོ།། དེ་ལ་ཡངས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་བལྟས་གྱུར་ན།། སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཤར་བ་དེ།། ང་ཡི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་བཞིན་སྐུ་དང་གདུང་དང་འོད་རྣམས་ཀྱང།། མྱ་ངན་འདའ་བར གང་འདོད་པ།། དེ་ལ་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བར་བཤད།། ཤ་རཱི་རམ་ནི་མགོ་ལས་བྱུང།། ཆུ་རཱི་རམ་ནི་ཁྲག་ལས་བྱུང།། བ་རཱི་རམ་ནི་ཚིགས་ལས་བྱུང།། ཉ་རཱི་རམ་ནི་རྐང་ལས་བྱུང།། དེ་ཡང་རིགས་བསྟན་འདི་ལྟ སྟེ།། ཤ་རཱི་རམ་ནི་དཀར་ལ་དངས།། ཆུ་རཱི་རམ་ནི་སྔོ་ལ་ནག། བ་རཱི་རམ་ནི་དཀར་སེར་ལྡན།། ཉ་རཱི་རམ་ནི་སྨུག་ནག་སྟེ།། དེ་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱེ་བའོ།། ཤ་རཱི་རམ་གྱིས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ།། ཆུ་རཱི་རམ་གྱིས་ཆོས སྐུ་ཐོབ།། བ་རཱི་རམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ།། ཉ་རཱི་རམ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ།། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚད་དུ་བསྟན།། སྐུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ།། ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོར་གསུངས། ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།། ཞི་བས སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན་མི་ནུས།། མཚན་མ་རྟགས་དང་མི་ལྡན་ན
Chinese
若欲逝，勿怠慢密咒方便。具方便之涅槃者，其身、舍利、灵骨等，将出现无数之征兆。此乃身之所依。吾之心之所依亦如是，置于一切有情心中。一切有情之心识，有蓝、白、黄、红，绿等各种光芒闪耀，与身俱在，善为安住。心之大坛城，如过去未来现在。一切佛之意，从心中取出而安住。吾之心之所依如是安住，将成有情之种子。心之所依即是如此。吾之语之所依，八万四千法门，不可思议，不可言说，不可计数，超越数量，宣说无数。若归纳而言，即经、律、论，宣说三种。此亦于自身圆满。吾之语之坛城中，宣说此乃圣者。此大续王，将消除有情之分别念。吾之语安住于此，有情从无明铁中解脱。语之坛城即是如此。吾之显现如下：安住于一切有情之眼中。如灯火燃烧，光明无碍。若以无垠之心观之，所生起之大光明，即吾之大光明。如是身、舍利、光明等，凡欲涅槃者，谓其将出现种种征兆。ཤ་རཱི་རམ་（藏文，शरीरं，śarīraṃ，身体）从头中生。ཆུ་རཱི་རམ་（藏文，，，）从血中生。བ་རཱི་རམ་（藏文，，，）从关节中生。ཉ་རཱི་རམ་（藏文，，，）从足中生。此亦如是显示种类：ཤ་རཱི་རམ་（藏文，शरीरं，śarīraṃ，身体）白色而清澈。ཆུ་རཱི་རམ་（藏文，，，）蓝色而黑。བ་རཱི་རམ་（藏文，，，）具白黄色。ཉ་རཱི་རམ་（藏文，，，）紫黑色。如是区分颜色。以ཤ་རཱི་རམ་（藏文，शरीरं，śarīraṃ，身体）得无生。以ཆུ་རཱི་རམ་（藏文，，，）得法身。以བ་རཱི་རམ་（藏文，，，）得报身。以ཉ་རཱི་རམ་（藏文，，，）得化身。此乃显示果之量。身有二种形相，谓寂静与忿怒。忿怒即如来。寂静不能生化身。不具足相与征兆。
English
If you wish to pass away, do not neglect the secret mantra method. That nirvana with method, its body, relics, and sacred objects, will produce immeasurable signs. This is said to be the support of the body. My mind's support is also like this, placed in the hearts of all sentient beings. The minds of all sentient beings, have blue, white, yellow, red, green, and various kinds of shining lights, together with the body, well established. The great mandala of the mind, is like the past, future, and present. The intention of all Buddhas, is taken out from the heart and placed. My mind's support is thus established, it will become the seed of sentient beings. The support of the mind is just like that. My speech's support, is the eighty-four thousand gates of Dharma, inconceivable, unspeakable, uncountable, beyond number, countless are spoken. If summarized, it is Sutra, Vinaya, and Abhidharma, three kinds are spoken. This is also complete in oneself. In my speech's mandala, it is said that this is the holy one. This great tantra king, will eliminate the conceptual thoughts of sentient beings. My speech is placed here, sentient beings are liberated from the iron of ignorance. The mandala of speech is just like that. My appearance is like this: it dwells in the eyes of all sentient beings. Like a burning lamp, the light is unobstructed. If one looks at it with an infinite mind, the great light that arises, is my great light. Likewise, body, relics, light, etc., whoever desires to pass into nirvana, it is said that various signs will appear. Śarīraṃ (藏文，शरीरं，śarīraṃ，body) comes from the head. Churīraṃ (藏文，，，) comes from the blood. Varīraṃ (藏文，，，) comes from the joints. Nyārīraṃ (藏文，，，) comes from the feet. This also shows the types like this: Śarīraṃ (藏文，शरीरं，śarīraṃ，body) is white and clear. Churīraṃ (藏文，，，) is blue and black. Varīraṃ (藏文，，，) has white and yellow. Nyārīraṃ (藏文，，，) is purplish black. Thus the colors are distinguished. With Śarīraṃ (藏文，शरीरं，śarīraṃ，body) one obtains no birth. With Churīraṃ (藏文，，，) one obtains the Dharmakāya. With Varīraṃ (藏文，，，) one obtains the Sambhogakāya. With Nyārīraṃ (藏文，，，) one obtains the Nirmāṇakāya. This shows the measure of the fruit. The body has two aspects, said to be peaceful and wrathful. The wrathful one is the Tathāgata. The peaceful one cannot produce the Nirmāṇakāya. It does not possess marks and signs.
Tibetan
།། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཁའ་ལ་འཁྱིལ།། དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཐོབ་པར་གསུངས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དྲོད་རྣམས་ཀུན།། ཐོབ་ནས་དེ་བཞིན གཤེགས་པར་གསུངས།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ།། ལམ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྙེད།། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ས་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། སྐྱེ་མེད འབྲས་བུ་མེད་པར་བཤད།། བྱེད་པའི་ཆོས་དང་བྱས་པའི་ཆོས།། གང་གིས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ།། འཛིན་མེད་རང་སངས་ངོ་བོ་ཉིད།། འདས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་རྟེན་བཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་ལྔ་པའོ།། :ཊརྐཏྱམཱབཱཐཱ:།། དེ་ནས་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དང་ཐབས་སུ་ལྡན་པ།བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི།། སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། རྒྱུད་རྒྱལ་ཡེ་ཤེས་ངེས་པ་འདི།། ཀུན་གྱིས་གཟུང་བར་དཀའ་བ་ཡིན།། རིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅུད།། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས ཟུང།། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། བསྣན་ཕྲི་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱིན།། ང་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་འབྱུང་བར་དཀའ།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་བཅུད་ཡིན་པས།། ཐབས་དང་ལྡན པས་བླང་བར་བྱ།། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་ཕུགས།། འདི་རུ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་དུ་བསྟན།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། འདིས་ནི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གདུང་བ སེལ།། ཉོན་མོངས་འདམ་ལས་པདྨ་སྐྱེས།། ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་རོལ།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི།། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང།། ང་ནི་མྱ་ངན་འདའ་འོག་ཏུ།། མོས་པ་སྦྱངས་པའི་འཁོར་རྣམས ལ།། ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྟན་པར་གྱིས།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན།། འདིར་མ་འདུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ང་ཡི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱོས།། ཞེས་བརྗོད་ནས་མི་སྣང་བའི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ།། དེ་ནས འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐད་གཅིག་ཏུ་ཡིད་འཁྲུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ནམ་མཁའ་ནས་སྒྲ་འདི་སྐད་ཅེས་སྒྲོགས་སོ།། བཛྲ་ཨ་བཛྲ་ཨ་ཤཱ+ོ་ཏ་ན་ཀེ་ཤཱ་ཡ་ཨ་ཧཱུ~ྂཿཡང་བྱུང། ཤཝ་ཏཱ་ནཱ་ཀེ་ཤཱ་ཡཱ་ཡ་ཨ་ཧཱུ~ྂ:དྷ་སིང
Chinese
在广阔的空性中回旋， 据说这也获得了无生。 所有内外秘密的热量， 获得后，据说如来逝去。 毫无疑问地如来逝去， 获得了无碍于地的境界， 在道上获得了不变的境界， 为了坛城之义而如来。 对于诸地也是如此。 无生，被说成是无果。 能作之法与所作之法， 不落于任何一方。 无执，自生之自性， 已逝，不可言说。 这是出自《智慧自生大续》中，关于建立胜者之所依的第八十五品。 :ཊརྐཏྱམཱབཱཐཱ:。 之后，所有那些眷属都异口同声地合掌向伟大的导师祈请道： “奇哉！奇哉！世尊，您具足慈悲与方便，我们应如何受持这续部之王？又应如何向后来的追随者们开示？” 请导师赐予预言。”他们这样祈请。 之后，又开示道：“奇哉！谛听，种姓之子。 这续部之王，智慧的决定， 对所有人来说都难以受持。 这是具足智慧者们的精华， 秘密的主人，你应受持。 对于后来的追随者们， 你应毫无增减地给予。 我的这伟大续部之王， 难以在世间出现。 因为是世间界的精华， 应以具足方便来接受。 秘密真言意义的精髓， 在此领悟后，在续中开示。 唉玛吙，真是太稀奇了！ 它能消除无明的黑暗， 消除三界轮回的痛苦， 从烦恼的泥潭中生出莲花， 在智慧的虚空中尽情嬉戏。 因此，这续部之王， 秘密的主人，你应受持。 我将在涅槃之后， 对于那些修习信心的眷属们， 你应好好地开示。 真正大智慧的意义， 没有一样不包含在这里。 按照我的教导去做。”说完便隐身不见了。 之后，所有那些眷属都同时感到心神恍惚。 之后，又从虚空中发出这样的声音： 班杂 ཨ་ 班杂 ཨ་ 夏+喔 达 纳 嘎 诶 夏 亚 ཨ་ 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚，啊，金刚，啊，夏+喔，达，纳，嘎，诶，夏，亚，啊，吽）扬炯。 夏哇 达 纳 嘎 诶 夏 亚 亚 ཨ་ 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：夏哇，达，纳，嘎，诶，夏，亚，亚，啊，吽）达辛。
English
Revolving in the vast expanse of emptiness, It is said that this also attains the unborn. All the inner and outer secret heats, Having attained, it is said that the Tathagata departs. Without doubt, the Tathagata departs, Attaining the unimpeded state on the ground, On the path, obtaining the unchanging state, The Tathagata for the sake of the mandala's meaning. It is also the same for all the grounds. Unborn, it is said to be without fruit. The dharma that acts and the dharma that is acted upon, Not falling into any side. Without grasping, the self-arisen nature itself, The past is inexpressible. This is from the Great Tantra of Self-Arisen Awareness, the eighty-fifth chapter on establishing the support of the Victorious Ones. :ཊརྐཏྱམཱབཱཐཱ:. Then, all those assemblies, with one voice, joined their palms and supplicated the great teacher, saying: "O! O! Blessed One, endowed with compassion and skillful means, how should we hold this king of tantras? And how should we teach it to those who follow after?" "Please, Teacher, grant a prophecy." Thus they requested. Then, again, he spoke, saying: "Alas! Listen, son of a noble family. This king of tantras, the certainty of wisdom, Is difficult for all to hold. This is the essence of those endowed with wisdom, Secret Lord, you should hold it. For those who follow after, You should give it without adding or subtracting. This great king of tantras of mine, Is difficult to appear in the world. Because it is the essence of the world realm, It should be received with skillful means. The essence of the meaning of secret mantras, Having understood it here, teach it in the tantra. Emaho, it is extremely wonderful! It dispels the darkness of ignorance, Dispels the suffering of the three realms of samsara, A lotus is born from the mud of afflictions, It frolics in the sky of wisdom. Therefore, this king of tantras, Secret Lord, you should hold it. After I pass into nirvana, For those assemblies who have cultivated faith, You should teach it well. The meaning of true great wisdom, There is nothing that is not included here. Do as my teachings do." Having said this, he departed into an invisible state. Then, all those assemblies simultaneously felt their minds bewildered. Then, again, from the sky, a sound proclaimed thus: Baja A Baja A Sha+o Ta Na Ke Sha Ya A Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Vajra, Ah, Vajra, Ah, Sha+o, Ta, Na, Ka, E, Sha, Ya, Ah, Hum) Yang Jung. Shawa Ta Na Ke Sha Ya Ya A Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Shawa, Ta, Na, Ka, E, Sha, Ya, Ya, Ah, Hum) Dha Sing.