Tibetan
། །མ་བྲལ་སྨོན་པ་སྤྱོད་པས་ན། །སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་བཞིན། །གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་ལ། །སྒྲོ་བཏགས་ཆོས་ཀུན་ག་ལ་ཡོད། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང་། །ཟབ་མོའི་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་མེད། །སྲིད་པ་མིང་ཙམ་ལོག་པའི་སྟོབས། །དེ་བས་ཏིང་འཛིན་མཉམ་དང་བྲལ། །དེ་ལ་ཐ་ཚིག་ཕྱི་དང་ནང་། །རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་བཞིན་གནས། །དུས་གསུམ་དེ་ཡང་མི་འབྲལ་བས། །ཐ་ཚིག་མིང་དུ་བཏགས་པ་མེད། །ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ ཐིག་ལེའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །མི་གཡོ་བ་ནི་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་ལེན་པས་ན་བདག་མེད་ཅིང་། །མི་འདོར་ཚིག་བྲལ་མཉམ་ཉིད་དོ། །གང་དང་གང་གིས་གང་དུ་ཡང་། །ཀུན་འཁོར་ཀུན་སྤྱོད་བདག་ལས་བྱུང་། །འདི་ལ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཅེས། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཡོངས་མ་གསུངས། །འདི་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་ཤུལ་གྱི། །གནས་སུ་བྱ་བའི་མིང་མེད་དེ། །ཨ་དང་པར་ནི་རྣམ་ལྡན་ན། །སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འདོད། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །ཇི་ལྟར་བལྟས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་། །སྣང་འདོད་རྩོལ་སེམས་བདེ་བ་ཡང་། །དེ་ནི་དེ་སྒྲིབ་སྐྱོན་ཆེན་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་སྒོ། །ཆ་ལུགས་བསྒོམས་པས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །མ་གོས་མ་ཆགས་འབྱུང་འགྱུར་ཡང་། །བསྒོམས་པས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་གཉེར་ཆ་ལུགས་ཀྱིས། །ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོའི་ལུས་བཟུང་ནས། །ཡི་གེ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་ཡང་། །ཞི་བས་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཕྲག་ཡས་ཀྱང་། །གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མ་རྟོག་སྐྱེ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དབང་གིས་ནི། །བསྡི་གནས་འདི་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གླེང་བྲལ་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་། །བདག་དང་གཞན་དོན་མི་བྱེད་ཀྱང་། །སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ། །ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །འགྱུར་བ་མ་ཡིན་དྲང་པོར་གནས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་མཐའ་མཉམ་ཞིང་། །གཞན་ལ་ལྟོས་འགྱུར་ཆོས་མ་ཡིན། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བདེ་བ་ཆེ། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གི་མཐུ་ཡིས་རིག་པ་ལས། །ཆོས་ནི་གཞན་ནས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །སླ་ཞིང་དཀའ་ལ་དཀའ་ཕྱིར་སླ། །མངོན་སུམ་མི་གནས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་མཚོ
Chinese
以不离的愿望行持， 如所说空性之相。 一即是无有诸相， 瑜伽士安住虚空鸟道。 于未生无生之精要， 于何处有虚构诸法？ 内外二者外即是内， 甚深分无有可悟之境。 有为仅是名称颠倒之力， 因此禅定离于平等。 于彼，言词有外与内， 自性如蕴界般安住。 三时亦不离彼， 故无有施设言词为名。 如日月般无垢之续中，法身普贤王如来。 圆点品第九。 此后，薄伽梵开示： 不动是身之印， 不迁是智慧， 不取故无我， 不舍离言平等性。 以何者于何处， 一切轮转一切行，皆从我生。 于此，无有称为男女， 平等之王未曾如是说。 于此，无有苦行猛厉之， 处所作为之名。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），与帕（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：）具足， 欲生幻化之乐。 自性不决定为一， 故如何观待即如何显现。 显现欲念勤作心，以及乐， 彼乃蔽障彼之大过患。 菩提支分一切之门， 观修仪轨如水中月。 虽无染无著生灭， 然修习如孩童之行境。 以坛城忿怒颦眉仪轨， 执持忿怒主尊之身相， 纵然显现文字， 寂静亦不见彼性。 名相八万四千数虽多， 然无论如何行持，皆生不起分别。 以无相之威力， 此等处所不生不灭。 于此离言之处所安住者， 彼瑜伽士乃具善缘。 虽不作自他之义利， 然享用幻化任运成之境。 无有剩余而圆满， 不变化而正直安住。 如虚空般等同于边际， 非是依赖他者变化之法。 任运安住故大乐， 以无等之智慧力， 法非从他生， 从自之明觉生。 既易又难，因难故易， 非显现安住而周遍一切。 仅是命名而指示此者， 乃是金刚萨埵。
English
Through practicing aspirations without separation, Like the characteristic of emptiness is spoken. One, yet completely without forms, The yogi dwells in the sky-path of birds. In the essence of unborn and uncreated, Where are all the fabricated dharmas? Outer and inner, both outer is inner, The profound part has no object to realize. Existence is merely the power of reversed names, Therefore, samadhi is separate from equality. In that, words have outer and inner, Nature abides like aggregates and elements. Since the three times also do not separate from that, There is no designation of words as names. In the lineage that is like the sun and moon, without stain, Dharmakaya Samantabhadra. Chapter Nine, The Chapter on Bindus. Then, the Bhagavan spoke: Immovable is the seal of the body, Unwavering is wisdom, Without taking, it is selfless, Without abandoning, it is beyond words, equality. With what and by what, in what place, All cycles and all actions arise from me. In this, there are no males or females, The king of equality has not spoken of it. In this, there is no name for the place Of asceticism or violence. When A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: no) and Pa (Tibetan: པ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: pa, Literal Chinese meaning: ) are complete, One desires the arising of illusory bliss. Since nature is not fixed as one, It appears as it is viewed. Appearance, desire, effort, mind, and also bliss, That is a great fault that obscures it. The door of all the limbs of enlightenment, Meditating on the demeanor is like the moon in water. Although unborn, unattached, and changing, Practicing is like the realm of children. With the demeanor of the mandala's wrathful frown, Holding the body of the great wrathful lord, Even if letters are manifested, Peace does not see that very nature. Even though there are eighty-four thousand categories, No matter how one practices, non-conceptualization arises. By the power of having no characteristics, These places do not arise or change. Whoever dwells in this place beyond speech, That yogi has good fortune. Although not working for the benefit of self and others, One enjoys the realm of illusory spontaneous accomplishment. Completely perfect without remainder, Unchanging, abiding upright. Like the sky, equal to the limit, Not a dharma that depends on others and changes. Great bliss because of spontaneous abiding, With unequaled wisdom, Dharma does not arise from others, It arises from one's own awareness. Easy and difficult, easy because of difficult, Not manifestly abiding, pervading all. Merely naming and indicating this, Is Vajrasattva.
Tibetan
ན་དུ་མེད། ། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་རོལ་པ་འདི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་ལས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་འབྱུང་། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་ལམ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །བྱིས་པ་བསླད་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །སྨན་ཉིད་སྨན་པས་ཚོལ་བ་བཞིན། །གོ་བའི་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ། །དེ་ཉིད་རྣམ་དག་འཇིག་རྟེན་ཡིན། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་འགྲུབ། །མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་ལས། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་སྣང་། །དེ་བཞིན་གཡོ་རྡུལ་མི་གཡོ་བ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་གཙོ་ཆེན་ཡིན། །ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ) ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཏེ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྣམ་བརྟགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་ཆེན་པོར་སྦྱོར། །མཉམ་པས་རིམ་པར་བཀོད་པ་མེད། །གཅིག་པས་ཕྱོགས་བཅུ་བསྔོ་དང་བྲལ། །ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་རྣམས་བཀྲམ་པ་ཡང་། །རང་བཞིན་གནས་པས་འགྲིབ་པ་མེད། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་མི་བསྔོ་ཞིང་། །གདོད་ནས་དག་པས་བདུད་རྩི་ཡིན། །འདུ་བྱེད་བཅུ་གཉིས་ཁྱད་པར་དུ། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་གཟུང་དུ་མེད། །ཡུད་ཀྱིས་བསམ་པས་ཡང་དག་སྟེ། །བལྟས་པའི་སྟོབས་ནི་བཀྲམ་པའོ། །མཐོང་བར་གྱུར་པས་དངོས་གྲུབ་ལ། །དེ་ནི་མཉམ་བཞག་རྫོགས་པའོ། །ཡུད་ཙམ་བཟུང་བས་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དགའ་བར་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་གར་ཐབས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཕུལ་བ་ཡིན། །མིག་ཟུང་གཏོང་བས་གཏོར་མ་སྟེ། །བྱ་བ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བགེགས་བསལ་ནས། །མི་གསུང་མཉམ་བཞག་སྔགས་ཚིག་གོ། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མ་ཆགས་མི་གཡོ་སྟོབས་མེད་ན། །བྱས་ན་འཆིང་བ་ཆེན་པོར་ འགྱུར། །དེ་བས་དེ་ལུང་དེ་ཉིད་ལ། །དེ་ལ་དེ་སྦྱར་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་དེ་རྟོགས་ན། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད། །ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདི་སྐད་གསུངས། །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་བརྡལ་བའི་དབྱིངས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླས་འཁོར་བ་གཅོད། །མདོ་རྒྱས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རིག་པ་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སྒྲོན་མ
Chinese
无有处所。 稀有奇妙之嬉戏，犹如离戏虚空般，于任何皆不缘，从愚昧中，当下即从自性生。此乃一切平等道，于诸有情自性住。孩童受惑生错觉，如医寻药自本身。于了悟之境乐极大，其即清净之世间。于彼方隅之光聚，四方边际及上下，成就矣。从不定彩虹之色中，显现种姓之差别。如是动摇与不动摇，乃五大与主尊。从如日月般无垢之续中，慈悲智慧明点之第十章。之后，薄伽梵开示：过去与未来及现在，不存于名言名称中，于无生灭中作观察，其即结合于三大时。以平等故无次第安立，以一故远离十方回向，众之庄严纵然陈设，以自性安住故无有减损，以任运安住故不回向，从初始清净故乃甘露。十二缘起之差别，以增上意乐不能取，以须臾之意乐乃真实，观视之力乃陈设。成为所见故于成就，其乃等持之圆满。以须臾执持故乃结合，成为欢喜乃誓言，以方便之舞姿摇动故，献上无二之结合。放开双眼乃食子，乃无有作为之事业。不思之智慧遣除障碍后，乃不语等持之真言。供养上师与布施，以及所有之福德，若无不执著、不动摇、无力，则行持将成大束缚。因此，于彼处彼教言中，于彼处彼结合将成遮蔽。如是于彼处彼了悟时，于彼处彼即无成就。从如日月般无垢之续中，任运成就明点之第十一章。之后，薄伽梵如是说：虚空广阔开展之界，智慧日月断轮回，经续见修果与，大悲任运而成就。觉性与边际平等之续，如日月般无垢染，明灯
English
There is no place. This wonderful and marvelous play, like the detached sky, does not focus on anything, and immediately arises from its own nature out of ignorance. This is the path of equality for all, naturally dwelling in all beings. Children are deceived by delusion, like a doctor seeking medicine in himself. There is great happiness in the realm of understanding, which is the pure world. In it, the light of the directions gathers, and the four directions, boundaries, and above and below are accomplished. From the uncertain colors of the rainbow, the distinctions of lineage are manifested. Likewise, moving and unmoving particles are the five elements and the chief. From the stainless lineage like the sun and moon, the tenth chapter of the Bindu of Compassion and Wisdom. Then, the Bhagavan spoke: The past, future, and present do not abide in nominal terms, but are contemplated without arising or ceasing, and that is combined into the great three times. Because of equality, there is no sequential arrangement. Because of oneness, it is free from dedication in the ten directions. Even when the ornaments of the assembly are displayed, they do not diminish because they abide in their own nature. Because they spontaneously abide, they are not dedicated, and because they are pure from the beginning, they are nectar. The distinctions of the twelve links of dependent origination cannot be grasped by excessive intention. With a moment's intention, it is truth, and the power of looking is displayed. Because it becomes visible, it is accomplishment, and that is the completion of Samadhi. By holding for a moment, it is union. Becoming joyful is the Samaya. By moving with the dance of skillful means, the non-dual union is offered. Releasing the pair of eyes is the Torma, which is the action of non-action. After removing obstacles with non-conceptual wisdom, it is the unspoken Samadhi mantra. Offering to the Guru and giving, and all merits as well, if there is no non-attachment, non-movement, and no strength, then doing so will become a great bondage. Therefore, in that very teaching, combining that with that will become obscuration. Thus, when that is realized in that, there is no accomplishment in that. From the stainless lineage like the sun and moon, the eleventh chapter of the Spontaneously Accomplished Bindu. Then, the Bhagavan spoke thus: The realm of vast and expansive space, the sun and moon of wisdom cut off samsara, Sutras, views, meditation, conduct, and results, and great compassion are spontaneously accomplished. The lineage of awareness equal to the limit, like the sun and moon, is without stain, the lamp.
Tibetan
་འབར་བས་གཏི་མུག་སེལ། །དྲུག་གིས་འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་གནས་དུས། །རང་སྣང་སེམས་ལ་སྨྲས་པ་ཡིན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ཡི་རྒྱུད། །གདུལ་བྱའི་སྐབས་དང་སྦྱར་བར་བྱ། །མཁའ་གསལ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡི། །དོན་དམ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། །རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་གཏད། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་བསྟོད། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ངང་། །མཁའ་འདྲ་ཡེ་ཤེས་བརྡལ་བའི་ཀློང་། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དང་། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས། །རང་སྣང་རིག་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད། །དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཉི་ཟླའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ། །ཤྲཱི་སིངྷ་དང་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།། །།