Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དྷརྨཱ་མ་ཧཱ་སནྟི་བོདྷི་ཙིཏྟ་སཾ་སཱ་ར་མཱུ་ལ་ཙྪེད་ན་སཱུརྱ་ཙནྡྲ་ས་མཱ་མ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ། དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་།ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཡངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སྐྱེ་མེད་བྱ་བཙལ་བྲལ་བ། སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་རིག་པའི་འཁོར་ནི། སྐུ་གསུམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཁམས་གསུམ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། དུས་གསུམ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། སྣང་ཚུལ་བཅུ་བདུན་ལ་སོགས་ཏེ། གཟུགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ཐམས་ཅད་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལ། །འཁོར་བའི་དྲི་མ་ཡོད་དམ་མེད། །གཟུང་འཛིན་བློ་ཡི་དྲ་བ་འདི། །རྩད་ནས་གཅོད་ན་ཅི་ལྟར་གཅད། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དུ་རུ་འདུས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །ནམ་ མཁའ་ཉི་ཟླ་ག་བུར་ཤེལ། །རིས་མེད་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དབང་གིས་སྣང་བ་འདི། །གདོད་ནས་དྲི་མེད་རྣམ་པར་དག །རྟོགས་ཤིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྟོགས། །ཚིག་དྲུག་དོན་དྲུག་རྩལ་དྲུག་སྟེ། །ཆེ་བ་དྲུག་དང་ཐིག་ལེ་དྲུག །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་དྲྭ་བ་བཅད། །སྒོམས་ཤིས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྒོམས། །ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། །གདལ་ཁྱབ་འུབ་ཆུབ་ཐིག་ལེར་འདུས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སླར་གསོལ་པ། །ཨེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བྱེད་ཆེ། །ཐོག་མཐའ་གཅོད་པ་དེ་ཡིས་འཚལ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་དང་རྣམ་པར་རྒྱས། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་དང་ཡོངས་སུ་རྒྱས། །དྲུག་ཚན་ལྔ་ཡིས་བཤད་པ་ནི། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས། །སྟོན་པས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཀྱང་། །ཆ་ཤས་ཉིད་དུ་
Chinese
一切法菩提心大圆满，断除轮回根本如日月般无垢续。 印度语：萨尔瓦达玛玛哈桑提菩提质达桑萨拉穆拉切达纳苏日亚旃达拉萨玛玛拉 tantra。 藏语：一切法菩提心大圆满，断除轮回根本如日月般无垢续。 顶礼薄伽梵普贤王如来。 如是宣说之时，法性之虚空，自性之界，智慧无垢清净，于法界之宫殿中，薄伽梵吉祥普贤王如来，广阔如虚空，无生无作，安住于离戏智慧之界。 彼之自显智慧之眷属为，三身，五智，三界，五大，三时，五毒，十七种显现等等，从色至一切智之间一切皆为眷属。 其后金刚萨埵请问： 唉玛吙薄伽梵！ 智慧日月之精华， 有轮回之垢染否？ 此能取所取心之网， 若从根本断除当如何断除？ 种种显现之诸法， 若摄集当摄于几种？ 薄伽梵开示： 谛听金刚萨埵谛听！ 虚空日月冰片， 无别一切之本体， 以因缘力所显现之此， 本来无垢极清净。 觉悟吧金刚萨埵觉悟吧！ 六字六义六力， 六大和六滴， 断除六道轮回之网。 修持吧金刚萨埵修持吧！ 有法种种显现一切， 于法性中一味故， 广大周遍融摄于明点。 金刚萨埵复又请问： 唉玛薄伽梵大遍入！ 以断除始末者敬礼， 摄略和开展和极开展， 甚开展和普开展， 以六组五种宣说者， 从大悲方便之游舞中， 祈请导师为我宣说。 如日月般无垢续中， 绪论之品第一。 之后薄伽梵开示： 种种自性非二者， 然为分
English
The Tantra of Immaculate Like the Sun and Moon, the Great Perfection of the Mind of Enlightenment That Cuts Off the Root of Samsara from All Dharmas. In Sanskrit: Sarvadharma Mahasanti Bodhicitta Samsara Mula Chedana Surya Chandra Sama Amala Tantra. In Tibetan: The Tantra of Immaculate Like the Sun and Moon, the Great Perfection of the Mind of Enlightenment That Cuts Off the Root of Samsara from All Dharmas. Homage to the Bhagavan Samantabhadra Raja. At one time when this was being taught, in the sky of dharmata, in the expanse of essence itself, in the wisdom that is immaculate and pure, in the palace of the dharmadhatu, the Bhagavan glorious Samantabhadra, vast like the sky, unborn, free from seeking, was dwelling in the expanse of wisdom free from elaboration. The retinue of his own self-appearing awareness consisted of the three kayas, the five wisdoms, the three realms, the five elements, the three times, the five poisons, the seventeen appearances, and so forth; everything from form up to omniscience was the retinue. Then Vajrasattva petitioned, "Emaho Bhagavan! In the essence of wisdom, the sun and moon, is there impurity of samsara or not? This net of grasping mind, how should it be cut off from the root? All the various phenomena that appear, if gathered together, into how many types are they gathered?" The Bhagavan said, "Listen, Vajrasattva, listen! Sky, sun, moon, camphor, crystal, in the basis of all that is undifferentiated, this appearance due to the power of causes and conditions is primordially immaculate and completely pure. Realize, Vajrasattva, realize! Six syllables, six meanings, six powers, six great ones and six bindus cut the net of the six realms of samsara. Meditate, Vajrasattva, meditate! All the various phenomena that are objects of dharma, because they are of one taste in the nature of dharma, are gathered into the bindu that is vast, pervasive, and all-encompassing." Vajrasattva again petitioned, "Ema Bhagavan, Great All-Doer! I pay homage to the one who cuts off the beginning and the end. Condensed, expanded, and greatly expanded, exceedingly expanded and completely expanded, the one who teaches with five sets of six, from the play of compassion and means, I beseech the teacher to teach me." From the Tantra of Immaculate Like the Sun and Moon, the first chapter, the introduction. Then the Bhagavan said, "Various natures, not two, but as a part
Tibetan
སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་མི་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན། །ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་དང་སེམས་ནི་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་ན། །གཞན་ལ་འདི་འདྲ་ཞེས་ནི་བསྟན་དུ་མེད། །ཆོས་དང་སེམས་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། །དེ་ལ་གཉེན་པོས་བཅོམ་ཞིང་དགག་ཏུ་མེད། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཉིད་ལས་མ་ཡེངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྟོབས་སུ་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་རང་བཞིན་མེད། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པས་ ཀུན་ལ་ཁྱབ་མཛད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ཆར་ཆེན་འབེབས། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མིན་ན། །དོན་དམ་ངང་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །རྟོགས་པའི་ཀླུང་ཆེན་མ་ཡེངས་དོན་ལྡན་ན། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོ་དོན་དྲུག་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ། །ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་མེད་པའི། །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དོ། །རྟོག་དཔྱོད་རྣམ་དག་གཉིས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །ལོག་རྟོག་ཕྱིས་པའི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བསླུས། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་སེམས་ཅན་ཀུན་སྤྱོད་ལ། །འཁྲུལ་པས་ནོར་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡང་། །གང་བསྟན་ལམ་ཆེན་དེ་ལས་མི་གཉིས་པར། །མཉམ་པར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ། །ང་བདག་འཛིན་པས་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །བྱིས་པས་བསླུས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་བཙུད་པ་ནི། །ཕྱིན་པའི་ལམ་མེད་རྟོགས་དུས་མེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཚོལ་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །སློབ་དཔོན་ཚད་མར་མ་གྱུར་སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང་། །བརྟེན་ནས་ལམ་ནོར་རྟོག་པས་ཟིན་ཏ་རེ། །དེ་བས་གསེར་ལ་ནག་ཚུར་བཏང་འདྲ་ཡི། །སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་མཁས་པ་དེ། །རིན་ཐང་དཔག་ཏུ
Chinese
离戏论。 虽然不思“如是”。 遍照普贤。 因已把握而舍弃勤作之病。 自然安住故而安立。 从如日月般无垢之续中，金刚六字品第二。 之后，薄伽梵开示： 法与心，本初即无二。 若寻觅心之自性亦不可得。 则无法向他者指示“如此”。 法与心，什么也不是。 故于修习之时，什么也不修。 无论生起任何分别念之相。 若知念即是法性。 则无需从他处寻觅法界自性。 彼无可被对治摧毁，无可被驳斥。 如是三时一切诸相。 不离自性即是法身。 若成力量，则无世间自性。 以大悲化身
English
Free from elaboration. Although not thinking "as it is." Vairochana Samantabhadra. Having grasped, abandoning the sickness of effort. Abiding naturally, therefore established. From the tantra that is like the sun and moon, without stain, the second chapter, the six vajra words. Then, the Bhagavan spoke: Dharma and mind are primordially non-dual. If the nature of mind is sought but not found, then it cannot be shown to others as "like this." Dharma and mind are nothing at all. Therefore, when meditating, do not meditate on anything. Whatever characteristics of conceptual thought may arise, if you know that thought itself is dharmata, then you do not need to seek the essence of dharma from elsewhere. It cannot be conquered or refuted by an opponent. Thus, all aspects of the three times, not straying from oneself, is the dharmakaya. If it becomes power, then there is no worldly nature. With compassionate emanation,
Tibetan
་མེད་པའི་རིན་གྱིས་བསླུའོ། །ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩོལ་བྲལ་རྩལ་དྲུག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །མི་གནས་དམིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་དོན། །བདེ་ཆེན་སྤྲུལ་པ་གཉིས་སུ་མེད། །གཞན་ནས་མི་བཙལ་རང་ལས་བྱུང་། །ཟིན་ཆགས་ དང་བྲལ་ངང་ཞི་ན། །དངོས་པོ་མེད་པས་རྣམ་པར་སྤོངས། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །བཟའ་བའི་ཐབས་ལ་རག་པ་མེད། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་ཆོས་ཆེན་པོ། །ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན། །ཆེ་བ་དམིགས་པའི་ཆ་བསྙམས་ནས། །ཆུང་ངུ་དེ་རྣམས་དམིགས་དང་བྲལ། །གསུངས་དང་རྒྱས་དང་དམིགས་དང་སྣང་། །སྒྱུ་མཁན་རི་མོའི་རྣམ་པ་བཞིན། །འབྱུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་བྱིང་རྨུགས་དག །དེ་ཡི་དབང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བཏང་ངོ་གཞག་གོ་རང་བཞིན་གནས། །འདོད་པ་མེད་ཅིང་ལེན་པ་མེད། །བྲོད་པ་རྡུལ་ཙམ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན། །སྤྲོ་བ་མེད་ཅིང་བསྡུ་བ་མེད། །སྟོར་བར་མི་དོགས་བཟའ་བ་མེད། །བཟའ་བའི་ཡུལ་བྲལ་རེ་དོགས་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བར་ཡེ་གནས་ལ། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །བསྡུ་བའི་གནས་སུ་ངེས་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དེ་མ་ཐག །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཡངས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སྐྱེ་ཤིང་འཕོ་བའི་གནས་མེད་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་། །སྐུར་པ་བཏབ་སྟེ་བཤད་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཙམ་དུ། །མཁས་པས་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །འགྲོ་བ་རྒྱུད་དྲུག་བསྟན་པ་ཡང་། །དད་པའི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འདོད་སྤྱོད་སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་ན། །གང་དུ་དགའ་བས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད། །ཤན་པ་སྨད་འཚོང་མཚམས་མེད་ལྔ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིག་རྟེན་སྤོང་། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྩི། །བདེ་བ་ཆེ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཡང་ནི་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་ན། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་བཙལ་བ་ན། །ནམ་མཁས་ནམ་མཁའ་ཚོལ་བ་ནི། །ལྟོས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །མེ་ཡིས་མེ་ནི་བསད་འདྲ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་ པར་དགའ་བའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྙིང་པོ་འདི། །ཡོངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦས་པ་མེད། །མི་ལེན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་རྣམས་ལ། །སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་ཇི་བཞིན་གནས། །ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡངས་པ་ཆེ་
Chinese
会以虚假的价值欺骗你。从与日月同等、无垢的续部中，不费力气而成就六种事业的章节，即第四品。然后，世尊开示说：不住于任何处所、无所缘的法身，无戏论的菩提心之义，大乐化身无二无别，不从他处寻求，而是从自身产生。断绝执着，安住于寂静之中，因为没有实物，所以完全舍弃。在伟大的甘露自性中，不依赖于食用之方法。广大啊，伟大的佛法！是弱小者的依靠。如果平等对待伟大者的目标，那么那些弱小者就会脱离目标。言说、广大、目标和显现，就像魔术师的图画一样。生起、融入、智慧、昏沉、迷茫，都从它的力量中产生。放下吧，安住吧，自性安住。没有欲望，也没有获取。连微尘般的烦恼都不会产生，就像大鹏在空中翱翔一样。没有散乱，也没有收摄。不担心失去，也没有食用。脱离了食用的境地，没有希望和恐惧。在如海洋般永恒的自性中，产生各种各样的法。功德与虚空的边际相同，不确定在何处收摄。菩提心当下，就会产生伟大的三摩地之王。显现如大海般浩瀚，不分别，如虚空的边际般广阔。在普贤的行境中，没有生、老、病、死的处所。即使是十二因缘，也是以诽谤的方式来讲述的。对于迷惑者来说，这只是一个入口，智者应该这样理解。宣说六道众生，也应该理解为是信仰的道路。当欲望的享用被慈悲滋润时，无论在哪里快乐，都行持菩提。屠夫、妓女、五逆罪，摒弃世间的不善。以完全圆满的方式，成为佛法的根本，除了大乐之外，没有其他。或者，如果诸法是这样，那就是诸法的自性。当法寻找法时，就像虚空寻找虚空，依赖于相对的法，就像火熄灭火一样，非常高兴能够获得。这个不分别的精华，并没有隐藏在所有的续部中。对于不取舍的菩提行者来说，显现如实存在于一切处。从与日月同等、无垢的续部中，广大品。
English
Will deceive you with false value. From the Stainless Tantra Equal to the Sun and Moon, the chapter on effortlessly accomplishing the six activities, which is the fourth. Then, the Bhagavan spoke: The Dharmakaya that does not abide anywhere and is without object, the meaning of the essence of non-elaborate Bodhicitta, the Great Bliss Emanation is non-dual, do not seek it from elsewhere, but it arises from oneself. Sever attachment and abide in peace, because there is no substance, completely abandon it. In the nature of great nectar, it does not depend on the method of eating. Vast, oh great Dharma! It is the refuge of the small. If you equalize the aspect of aiming at the great, then those small ones will be free from aim. Speech, expansion, aim, and appearance, are like the forms of a magician's drawing. Arising, entering, wisdom, dullness, and bewilderment, arise from its power. Let go, abide, the nature abides. There is no desire, and there is no taking. Not even a speck of agitation arises, like a great garuda soaring in the sky. There is no scattering, and there is no gathering. There is no fear of losing, and there is no eating. Separated from the object of eating, there is no hope or fear. In the eternally abiding state like the ocean, various dharmas arise. Qualities are equal to the limit of space, there is no certainty as to where to gather. Immediately upon Bodhicitta, the great king of samadhi arises. Appearance is like a great ocean, non-conceptual, vast like the limit of space. In the realm of Samantabhadra's activity, there is no place for birth, aging, sickness, and death. Even the twelve links of dependent origination are taught in a way of denigration. For those who are deluded, it is only an entrance, the wise should understand it in that way. Teaching the six realms of beings should also be understood as the path of faith. When the enjoyment of desire is moistened by compassion, wherever there is joy, practice Bodhi. Butcher, prostitute, the five inexpiable sins, abandon the evils of the world. In a completely perfect way, become the root of the Dharma, there is nothing other than great bliss. Or, if the dharmas are like that, that is the nature of the dharmas. When a dharma seeks a dharma, it is like space seeking space, relying on relative dharmas, it is like fire extinguishing fire, it is very joyful to obtain. This non-conceptual essence is not hidden in all the tantras. For those who practice Bodhi without taking or rejecting, appearance exists as it is everywhere. From the Stainless Tantra Equal to the Sun and Moon, the Vast Chapter.